نهاية الأصول — الصفحة ٣٧٦

الإطلاق والتقييد ثبوتا

السريان ، كمقدمات الحكمة مثلا .

فحاصل كلام القوم يرجع إلى دعاوى أربع :

الأولى : أن اسم الجنس مثلا موضوع للماهية المهملة .

الثانية : أن السريان خارج من ذاتها ، ويكون بالنسبة إليها كالعرض

المفارق .

الثالثة : أن ثبوت السريان لها بحسب مقام الثبوت وجعل الحكم

يتوقف على لحاظه . الرابعة : أن إحراز الاطلاق في مقام الاثبات يتوقف

على إحراز هذا اللحاظ .

هذه خلاصة مغزاهم في باب الاطلاق . وفيه نظر : بداهة أن السريان أمر

ذاتي للطبيعة .

لا يحتاج إلى لحاظ وراء لحاظ نفس الطبيعة ، إذ ليس المراد بالشياع

والسريان إلا حكاية الطبيعة لمصاديقها واتحادها معها خارجا ،

والطبيعة بذاتها تحكي مصاديقها ، بما هي وجودات لها ، ولا يعقل

انفكاك هذه الخاصية من الطبيعة ، لا أقول : إن مفهوم السريان مأخوذ

في

الطبيعة ، بل أقول : إنه من قبيل الخارج المحمول المنتزع عن نفس

الطبيعة ، بلا احتياج إلى لحاظ أمر وراء لحاظ نفس الطبيعة ،

فالسريان ذاتي للطبيعة بهذا المعنى ، بل لحاظ مفهوم السريان وضمه

إلى الطبيعة مما يخرجها من السريان ، لكونه قيدا ذهنيا ، كما لا

يخفى .

وبالجملة : ليس ملاك الاطلاق ثبوتا لحاظ سريان الماهية قيدا لها ، ولا

لحاظها في حال السريان ، بل الملاك في الاطلاق والتقييد هو ما

أشرنا إليه في صدر المبحث : من أن الطبيعة الواقعة موضوعة للحكم

إن كانت تمام الموضوع لهذا الحكم ، بحيث كان الملحوظ في مقام

الموضوعية هو نفس حيثية الطبيعة من دون أن تؤخذ معها حيثية

أخرى سميت مطلقة ، وإن لم تكن كذلك ، بل انضم إليها أمر آخر ،

وكان كل منهما دخيلا في الموضوعية سميت مقيدة ، فملاك الاطلاق

وتساوي نسبة الافراد في الحكم عبارة عن كون نفس حيثية الطبيعة

تمام الموضوع ، بحيث لم يلحظ أمر وراء ذاتها وإن كان هذا الامر هو

السريان ، فإذا جعل نفس حيثية الطبيعة تمام الموضوع فبسريانها

الذاتي إلى جميع وجوداتها يسري الحكم أيضا إليها ، وملاك التقييد

عبارة عن عدم كون نفس الحيثية تمام الموضوع ، بل هي مع قيد

آخر يمنع عن سراية الحكم بسراية الطبيعة ، فالمولى قد يرى أن تمام

غرضه يحصل بعتق الرقبة مثلا ومن دون أن يكون لحيثية أخرى

دخل في متعلق غرضه ، فيجعل نفس طبيعة الرقبة موضوعة لحكمه ،

وتسمى الرقبة حينئذ مطلقة ، وقد يرى أن تمام غرضه إنما يحصل

بعتق الرقبة المؤمنة ، فيكون لحيثية الايمان أيضا دخالة فيه ، فيجعل

الموضوع عبارة عن الرقبة المؤمنة ، فتصير الرقبة جزا للموضوع

وتسمى الرقبة حينئذ مقيدة . نعم ،