نهاية الأصول — الصفحة ٣٧٥

الإطلاق والتقييد ثبوتا

الإطلاق والتقييد ثبوتا

فيما يرجع إلى اعتبارات الماهية ، وإذا عرفت ذلك فلنرجع إلى ما كنا

فيه .

الاطلاق والتقييد ثبوتا :

إن الطبيعة الواقعة موضوعة للحكم قد تكون جميع أفرادها متساوية

النسبة بلحاظ هذا الحكم ، فيكون ثابتا لجميع الافراد وساريا

بسريان الطبيعة ، وقد لا يكون كذلك بل يكون الحكم ثابتا لبعض

الافراد ، فعلى الأول تتصف الطبيعة بالاطلاق وعلى الثاني بالتقييد ،

فهذا في الجملة مما لا إشكال فيه .

إنما الاشكال في ملاك الاطلاق والتساوي المذكور بحسب مقام

الثبوت والجعل ، فالمستفاد من كلام الشيخ ( قده ) وجملة ممن تبعه

أن

ملاك الاطلاق والتساوي إنما هو لحاظ السريان ، وملاك التقييد لحاظ

الطبيعة مع قيد ينضم إليها ، وبالجملة يتوقف كل منهما على

اللحاظ . قال الشيخ ( قده ) - على ما في تقريرات بحثه - في مقام بيان

الماهية الملحوظة بشرط شي ما حاصله : إنه قد تلاحظ الماهية مع

قيد آخر ينضم إليها ، وإن كان ذلك القيد هو السريان الذي بلحاظه

يشمل الحكم جميع الافراد ، وتسمى الماهية حينئذ بالبشرط شي

( انتهى ) .

فمحصل كلام هؤلاء أن اسم الجنس مثلا موضوع للماهية ، من حيث

هي هي ، وهي بذاتها مهملة ، فلا بد في كونها مطلقة ، بحيث يسري

الحكم بسرايتها ، من لحاظ الشيوع والسريان في مقام جعلها موضوعة

للحكم ، فالشياع والسريان كالعرض المفارق للماهية يتوقف

ثبوته لها على اللحاظ ، فيكون كل واحد من الاطلاق والتقييد أمرا

وجوديا يتصف به اللفظ ، فاللفظ إذا وقع موضوعا للحكم فإن لوحظ

سريان مدلوله ووضع الحكم على الطبيعة السارية سمي مطلقا ، وإن

انضم إليه قيد آخر وراء السريان ، بحيث يمنعه عن السريان سمي

مقيدا - هذا بحسب مقام الثبوت . وأما في مقام الاثبات فيتوقف إحراز

الاطلاق على وجود دليل يحرز بسببه لحاظ

جعل المقسم عبارة عن اللحاظ ، كما هو مبنى السيد الأستاذ ( مد ظله

العالي ) ، بل على كلا المبنيين .

بتقريب : أن اللحاظ قد يتعلق بالماهية فقط ، بحيث لا يتعدى منها ،

وقد يتعلق بها ويتعدى منها إلى أمر آخر من قيودها الخارجية ، وقد

يتعلق بها ، ويتعدى منها إلى عدم كون قيودها معها ، وقد يتعلق بها

ويتعدى منها إلى كونها لا بشرط بالنسبة إلى قيودها ، فهذا هو اللا

بشرط القسمي .

وجه الفساد أن عد القسم الأخير في قبال سائر الاقسام بلا وجه ، فإن

القيد فيه ذهني ، والتقسيم كان بلحاظ القيود الخارجية فقط ، وقد

عرفت بيانه . ح - ع - م .