نهاية الأصول — الصفحة ٣٥٤

الفصل السادس : هل الخطابات الشفاهية تشمل المعدومين أو لا

الخطاب أمرا غير قار لا يبقى إلى زمان وجود المخاطب ، كما إذا

خوطب بوسيلة الألفاظ ، ولم تكن في البين وسائل لحفظها وحكايتها ،

فهذا أيضا غير معقول ، إذ المخاطب في ظرف عدمه لا يقبل الخطاب ،

وفي ظرف وجوده يكون الخطاب معدوما ، وإن كانت آلة

الخطاب ووسيلته من الأمور القارة ، كالكتابة ونحوها ، أو كانت بحسب

الذات من الأمور غير القارة كالألفاظ ، ولكن كانت في البين

وسائل لحفظها وحكايتها ، فحكاها السامعون لمن بعدهم ، وهكذا

حفظها ووعاها كل واحدة من الطبقات وأداها إلى من بعدها ، فمثل

هذا الخطاب لا مانع من شموله للمعدومين حال الخطاب ، بنحو يصير

كل فرد منهم بعد ما وجد وصار من مصاديق الموضوع مشمولا

للخطاب .

والخطابات القرآنية من هذا القبيل ، فإنها صدرت عن الله تعالى

بداعي الافهام والاعلام ، ونزلت على قلب النبي صلى الله عليه وآله

بوسيلة جبرائيل ، وألقاها النبي صلى الله عليه وآله إلى الناس بما أنها

كلمات الله تعالى ، ثم إنها بقيت بوسيلة النقل والكتابة معا ، حتى

وصلت إلى جميع الناس طبقة بعد طبقة ، فيكون الجميع مخاطبين بها

كل في زمان وجوده ، فقوله تعالى مثلا : يا أيها الذين آمنوا كلام

ألقي من الله تعالى إلى الذين آمنوا ، بداعي إفهام ما تضمنه من الحكم

الشرعي ، والمعدوم حال عدمه ليس مصداقا للمؤمن ، فلا يشمله

الخطاب ، ولكنه بعد ما وجد وصار مؤمنا يصير من مصاديق ما جعل

موضوعا ، فيصير ممن أريد إفهامه وإعلامه بنفس هذا الخطاب

الواصل إليه بسبب النقل والوجود الكتبي ، فجميع المؤمنين

مخاطبون بنفس هذا الخطاب من قبل الله تعالى ، لا من قبل النبي

صلى الله

عليه وآله ، فإنه أيضا من الوسائط ونسبته تعالى إلى جميع

الموجودات في جميع الأعصار على السواء ، فكل منهم في ظرف

وجوده

حاضر لديه وهو ( تعالى ) محيط بالجميع إحاطة قيومية وعلمية ، لا

يعزب عن علمه مثقال ذرة ، وقد أراد بكلامه خطاب الجميع ، بحيث

يتلقى كل منهم في ظرف وجوده كلامه ( تعالى ) ، ويفهم مراده ويعمل

بمضمونه ، كيف وإلا يلزم أن لا يكون الحاضرون أيضا مخاطبين

بكلام الله تعالى ، لعدم حضورهم في مرتبة ذاته المقدسة ، وعدم

تلقيهم كلامه تعالى بالوحي ، فنسبة الموجودين حال الخطاب إليه

تعالى ،

كنسبة الموجودين في الأعصار المتأخرة ، وكل منهم قد تلقى خطاباته

تعالى في ظرف وجوده بالواسطة ، فالجميع مخاطبون بها في

ظرف وجودهم ، ويكون الخطاب بالنسبة إليهم خطابا حقيقيا .

ومن هذا القبيل أيضا الخطابات الصادرة عن المصنفين في مؤلفاتهم

مثل قولهم : ( اعلم ) أو ( تدبر ) أو نحوهما ، فإنها لما كانت تبقى ببقاء

الكتابة كانت خطابات حقيقية أريد بها إفهام كل من راجع الكتاب ،

فافهم وتدبر .