نهاية الأصول — الصفحة ٣٥٣

الفصل السادس : هل الخطابات الشفاهية تشمل المعدومين أو لا

كانت في البين أدوات الخطاب أم لا ، نعم ، مع استعمال الأدوات

كحرف النداء أو كاف الخطاب أو نحوهما يكون الخطاب أوضح

وصدق

عنوان المخاطبة آكد .

وبالجملة : ليس مفهوم المخاطبة من المفاهيم الاعتبارية التي تستعمل

فيها ألفاظ استعمالا إنشائيا ، فإن الكلام الصادر عن المتكلم

مشتمل على ألفاظ مفردة ، وضع كل منها بإزاء معنى خاص ، وله هيئة

خاصة موضوعة بإزاء النسبة ، ولم توضع المفردات ولا الهيئة بإزاء

مفهوم المخاطبة ، غاية الأمر أنه لما كان الكلام من الأفعال الاختيارية

للمتكلم فلا محالة يكون له - بما أنه فعل من أفعاله - غاية عقلائية ،

والغاية الطبيعية العقلائية للتكلم هي إفهام الغير وإعلامه بما في

الضمير ، فإذا صدر الكلام بهذا الداعي ينتزع عنه - بما أنه فعل صدر

بهذا الداعي - عنوان المخاطبة ، وإن لم يكن صدوره عنه بهذا الداعي

لم يصدق مفهوم المخاطبة . نعم ، إذا لم يكن هناك مخاطب حقيقي

يفهم الكلام ، ولكن المتكلم نزل شيئا مما لا يمكن خطابه منزلة من

حضر وأريد إفهامه فألقى إليه الكلام - نحو ما يلقى إلى من أريد

إفهامه - لاظهار التحسر أو الشوق أو نحوهما ، فيصدق حينئذ مفهوم

الخطاب ، ويكون خطابا ادعائيا ، فمفهوم الخطاب نظير مفهوم

التكلم والاخبار ونحوهما مفهوم انتزاعي ينتزع عن الكلام بما أنه فعل

صدر بداعي الافهام وليس مما يستعمل فيه اللفظ استعمالا

إنشائيا ، حتى يدل عليه اللفظ دلالة لفظية وضعية ، وهذا من غير فرق

بين قسميه من الحقيقي والادعائي . غاية الأمر أن الغاية الطبيعية

للتكلم لما كانت هي الافهام يحمل الخطاب على الحقيقي منه ما لم

يثبت كونه ادعائيا ، نظير سائر الأفعال الصادرة عن العقلا ، حيث

تحمل على كونها صادرة لأجل غاياتها الطبيعية ما لم يثبت خلافه .

ومما ذكرنا ظهر فساد ما في الكفاية من كون الخطاب من الأمور

الايقاعية التي تستعمل فيها الألفاظ بداعي الانشاء .

إذا عرفت ما ذكرنا فنقول : لا ريب أن الخطابات القرآنية ليست من قبيل

الخطابات الادعائية الصادرة بداعي إظهار التحسر ونحوه

مثل قوله : ( أيا كوكبا ما كان أقصر عمره ) ، بل هي خطابات حقيقية

صدرت عن الله تعالى بداعي الافهام والاعلام ، وحينئذ فيقع الكلام

في أنها تشمل المعدومين حال الخطاب أم لا ، وملخص الكلام في

المقام أنه إن أريد بشمولها للمعدوم شمولها له حال كونه معدوما فهذا

أمر مستحيل ، لما عرفت من كونها صادرة بقصد الافهام ، ولا يعقل

إفهام المعدوم في ظرف عدمه ، وإن أريد بشمولها له شمولها لكل

من صدق عليه عنوان الموضوع بعد ما وجد وصار من مصاديقه ، وإن

لم يكن موجودا حال التكلم والمخاطبة ، فنقول : إن كانت وسيلة