نهاية الأصول — الصفحة ٣٥٢

الفصل السادس : هل الخطابات الشفاهية تشمل المعدومين أو لا

التكليف إلى المعدوم مشروطا بوجوده ، بل بمعنى تعلق التكليف

بنفس العنوان الكلي ، بنحو القضية الحقيقية ، بحيث كلما وجد فرد من

الموضوع يصير موردا للحكم ، فتدبر .

فإن قلت : الطلب من المعاني الإضافية المتقومة بالطالب والمطلوب

منه ، فبالنسبة إلى الافراد التي لم توجد بعد لا يمكن أن يصدر الطلب

من قبل المولى فإن الامر الإضافي لا يتحقق إلا بتحقق أطرافه .

قلت : ليس الطلب من مقولة الإضافة التي هي أحد من الاعراض

التسعة ، بل هو أمر اعتباري يوجد بإنشائه ، ووزانه وزان الأمور

الحقيقية

ذات الإضافة ، كالعلم والقدرة والإرادة ، فالعلم مثلا ليس من مقولة

الإضافة ، بل يكون عرضا وكيفا نفسانيا ثابتا لذات العالم . نعم ، له

نحو إضافة إلى المعلوم الخارجي ، وإن كان معدوما حال العلم ،

فكذلك الطلب أيضا أمر اعتباري يتحقق بإنشاء المنشئ واعتباره ،

غاية الأمر

أن له نحو إضافة إلى المطلوب ، ونحو إضافة إلى المطلوب منه ،

ولكن يكون تقومه بالطالب ، حيث إنه فعل من أفعاله ويقوم به

قياما صدوريا ، وما هو المتعلق له أولا وبالذات أيضا هو عنوان

الموضوع لا الافراد ، إلا أنه لما لوحظ مرآة لمصاديقه يصير كل فرد منه

- بعد وجوده وصيرورته مصداقا له - موردا للطلب قهرا ، ويكون نحو

تعلق الطلب به نحو تعلق العلم بالمعلوم بالعرض ، كما لا يخفى .

المقام الثاني : مسألة مخاطبة المعدوم وتوجيه الكلام نحوه .

قال في الكفاية ما حاصله : إنه لا ريب في عدم إمكان خطاب المعدوم ،

بل الغائب حقيقة ، ضرورة عدم تحقق توجيه الكلام نحو الغير

حقيقة إلا إذا كان موجودا ، وكان بحيث يتوجه إلى الكلام ويلتفت

إليه ، لكن الظاهر أن ما وضع للخطاب مثل أدوات النداء لم يكن

موضوعا للخطاب الحقيقي ، بل للخطاب الايقاعي الانشائي ،

فالمتكلم ربما يوقعه تحسرا وتأسفا وحزنا ، مثل : ( أيا كوكبا ما كان

أقصر

عمره ) ، أو شوقا أو نحو ذلك . نعم ، لا تبعد دعوى الظهور انصرافا في

الخطاب الحقيقي ، كما هو الحال في حروف الاستفهام والترجي

والتمني وغيرها ، على ما حققناه من كونها موضوعة للايقاعي منها

بدواع مختلفة مع ظهورها في الواقعي منها انصرافا إذا لم يكن هناك

ما يمنع عنه ، كما تمكن دعوى وجوده غالبا في كلام الشارع ، ضرورة

عدم اختصاص الحكم في مثل ( يا أيها الناس ) بمن حضر مجلس

الخطاب ( انتهى ) .

أقول : الخطاب - كما يستفاد من تتبع موارد استعمالاته العرفية - عبارة

عن توجيه الكلام نحو الغير بقصد إفهام معناه ، فمفهوم

المخاطبة ينتزع عن كل كلام ألقي إلى الغير بهذا القصد ، سواء