نهاية الأصول — الصفحة ٢٩٢

حقيقة الدلالة المفهومية

حقيقة الدلالة المفهومية

إن دلالة اللفظ عليه بالالتزام ، لوضوح أن وجوب الاكرام عند المجئ

لا يستلزم بحسب الواقع عدم وجوبه عند عدمه ، ومع ذلك نرى

بالوجدان أنه يفهم من الكلام ، ولكنه ليس بحيث يمكن أن ينسب إلى

المتكلم أنه نطق به ، وأما الثبوت عند الثبوت وجميع لوازمه العقلية

والعرفية فمما يمكن أن تنسب إلى المتكلم ، ويقال إنه نطق بها وليس

له إنكاره ، وكذا الكلام في مفهوم الموافقة فإن النهي عن آلاف

يفهم منه النهي عن مثل الضرب ، ولكنه لا تلازم بين المعنيين

والمدلولين بحسب متن الواقع ، لعدم الارتباط والعلاقة بين الحرمة

المتعلقة

بالاف وبين الحرمة المتعلقة بالضرب ، حتى يقال باستلزام الأول

للثاني .

وبالجملة : المداليل المطابقية والتضمنية والالتزامية جميعها مما لا

يمكن للمتكلم أن ينكر القول بها بعد إقراره بنطقه بالكلام ، ولكن

هاهنا مداليل أخر تفهم من الكلام من جهة أعمال خصوصية فيه ، ومع

ذلك يكون للمتكلم - مع إقراره بالنطق بالكلام - أن يقول : ما قلت

ذلك ، لعدم كونها من مداليلها المطابقية والتضمنية والالتزامية .

والمراد بالمدلول الالتزامي ما فهم من اللفظ من جهة كونه لازما ذهنيا

لما وضع له اللفظ ، سواء كان بحسب الخارج أيضا من لوازمه

كالجود للحاتم ، أو من معانداته كالبصر للعمى . فما قد يتوهم في بيان

الضابط لدلالة الالتزام - من أنها عبارة عن الدلالة الثابتة بالنسبة

إلى اللوازم البينة بالمعنى الأخص - في غير محله ، فإن دلالة الالتزام

تتوقف على اللزوم الذهني لا الخارجي ، والمقسم للبين وغيره

بقسميه هو اللازم الخارجي . [ 1 ]

وكيف كان فهنا مداليل أخر للكلام سوى المداليل المطابقية

والتضمنية والالتزامية تكون دلالة اللفظ عليها دلالة مفهومية ، كما تكون

دلالته على المعنى المطابقي والتضمني والالتزامي دلالة منطوقية ،

فالدلالة المفهومية خارجة من الأقسام الثلاثة ، فإنها بأجمعها مما يمكن

أن يقال : إن المتكلم نطق بها ، غاية الأمر أن نطقه بالنسبة إلى المدلول

التضمني والالتزامي بالواسطة ، والمفهوم عبارة عما لم ينطق به

المتكلم ، ولو بالواسطة .

حقيقة الدلالة المفهومية :

بيان حقيقة الدلالة المفهومية يتوقف على ذكر مقدمة ، فنقول : لا ريب

في أن استفادة المعنى من اللفظ بحيث يمكن الاحتجاج على المتكلم

بإرادته له تتوقف على أربعة أمور مترتبة

[ 1 ] أقول : ينافي ذلك تمثيلهم للبين بالمعنى الأخص بمثل العمى

والبصر . ح - ع - م .