نهاية الأصول — الصفحة ٢٩١

الفصل الأول : معنى المفهوم

هذا كله في دلالة المركبات على معانيها المطابقية والتضمنية .

وأما دلالتها على معانيها الالتزامية فهي أيضا على قسمين ، إذ المدلول

الالتزامي إما أن يكون بحيث يقصد المتكلم دلالة اللفظ عليه ، وإما

أن يكون مما يستفاد منه تبعا بلا قصد لافهامه ، والقسم الثاني خارج

من المنطوقية والمفهومية معا ، وأما القسم الأول فإن كان مفاده

مفاد ( لا غير ) كما في جميع مفاهيم المخالفة ، أو كان الحكم فيه ثابتا

للغير على وجه الترقي ، كما في مفهوم الموافقة فهو المفهوم بقسميه ،

وإلا فهو أيضا من المنطوق ، فاستقر اصطلاحهم على تسمية هذين

النوعين من المداليل الالتزامية المركبة بالمفهوم .

وقد فصل ( قده ) الكلام في هذا المقام ، ونقل في ضمن كلامه تعريف

الحاجبي للمنطوق بأنه ما دل عليه اللفظ في محل النطق ، وللمفهوم

بأنه ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق ، وتفسير العضدي لتعريف

المنطوق بقوله : ( أي يكون حكما لمذكور وحالا من أحواله سواء ذكر

الحكم ونطق به أم لا ) ولتعريف المفهوم بقوله : ( أي يكون حكما لغير

المذكور ) ( انتهى ) .

أقول : لم يأت هو ( قده ) مع تفصيله بما يكون معتمدا عليه في امتياز

المنطوق من المفهوم ، فإن الظاهر من القدماء كون المداليل في حد

ذاتها على قسمين ، وليس تقسيم المدلول إليهما بحسب جعل

الاصطلاح فقط بأن يصطلحوا بلا جهة على تسمية بعض المداليل

الالتزامية

بالمفهوم وإدخال غيره في المنطوق ، ولذلك تريهم يختلفون في أن

دلالة الغاية أو الاستثناء على الانتفاء عند الانتفاء مفهومية أو

منطوقية ، فيعلم من ذلك كونهما ممتازين بحسب الواقع .

والمتأخرون عن الشيخ أيضا لم يذكروا في الباب ميزانا صحيحا يعتمد

عليه ، فالواجب علينا تفصيل الكلام بنحو يتضح الامتياز بين

نحوي الدلالة ( المنقسم باعتبارهما المدلول إلى المنطوق والمفهوم ) .

المداليل اللفظية وغير اللفظية : ما يفهم من كلام المتكلم قد يكون

بحيث يمكن أن يقال :

( إنه نطق به ) بنحو لو قيل للمتكلم : ( أنت قلت هذا ) لم يكن له إنكاره ،

وقد يكون بحيث لا يمكن ذلك ، بل يكون للمتكلم مفر منه ، وإن

أنكر قوله إياه لم يمكن إلزامه ، مثلا إذا قال المتكلم :

( إن جاءك زيد فأكرمه ) فمداليله المطابقية والتضمنية والالتزامية كلها

مما لا يمكن للمتكلم أن ينكر نطقه بها ، وأما عدم ثبوت الوجوب

عند عدم المجئ فيفهم من اللفظ ، ولكن لو قيل للمتكلم : ( أنت قلت

هذا ) أمكنه إنكار ذلك بأن يقول : ما قلت ذلك وإنما الذي قلته

ونطقت به هو وجوب الاكرام عند المجئ ، وليس الانتفاء عند الانتفاء

من لوازم الثبوت عند الثبوت حتى يقال :