نهاية الأصول — الصفحة ٢٨١

أمور ترتبط بمعنى الصحة والفساد

بلحاظه في نفسه بل بإضافته إلى العنوان الذي يترقب انطباقه عليه

لتترتب عليه آثار هذا العنوان ، فإن وجد بنحو ينطبق عليه اتصف

بالصحة ، وإن وجد بنحو لا ينطبق عليه اتصف بالفساد بعد اشتراكهما

في كون الايجاد بترقب هذا الانطباق .

أمور ترتبط بمعنى الصحة والفساد :

وقد اتضح بما ذكرناه في معناهما وما يتصف بهما أمور نشير إليها :

الأول :

أن توصيف العناوين بهما فاسد ، فإنها لا تتصف ( بما هي عناوين )

بالفساد ، إذ كل عنوان هو هو ، ويحمل على نفسه ( بالحمل الأولي ) ،

واتصافه في عالم المفهومية بالفساد وعدم التمامية إنما هو بأن لا يكون

هذا العنوان هذا العنوان ، وهو مساوق لسلب الشئ عن نفسه ،

فالموصوف بهما إنما هو نفس الذوات والوجودات ، ولكن بإضافتها

إلى العناوين .

الثاني :

أن الصحة والفساد وصفان إضافيان ، فرب موجود يتصف بالصحة

بالإضافة إلى عنوان ، ويتصف بالفساد بالإضافة إلى عنوان آخر ،

فالأقوال والحركات والسكنات الخارجية التي يوجدها المكلف

بترقب كونها منطبقة لعنوان الصلاة حتى يترتب عليها آثارها : من

المقربية وإسقاط الامر والإعادة والقضاء ونحو ذلك ، إن وجدت

بحيث ينطبق عليها هذا العنوان اتصفت بالصحة بالإضافة إلى هذا

العنوان ، وإن وجدت بحيث لا ينطبق عليها اتصفت بالفساد كذلك ،

وإن كانت حالها بالإضافة إلى العناوين الأخر بالعكس ، فالحركة

الخارجية مثلا ( بما هي حركة أو موجود ) أمر تام ينطبق عليها عنوان

الحركة والوجود ، ويترتب عليها آثارهما ، ولكنها بما هي ركوع

أو صلاة يمكن أن تكون تامة صحيحة ، بنحو ينطبق عليها عنوان الركوع

أو الصلاة ، ويمكن أن تكون غير تامة فلا ينطبق عليها عنوانهما

ولا تترتب عليها آثارهما ، فالموصوف بالفساد نفس الحركة الخارجية ،

ولكن اتصافها به ليس باعتبار عنوان الحركة ، ولا باعتبار

ذاتها الخارجية التي هي من سنخ الوجود ، بل هو باعتبار إضافتها إلى

العنوان الذي يترقب انطباقه عليها ، كعنوان الركوع مثلا .

الثالث :

أن تقسيم عنوان الصلاة وغيرها من عناوين العبادات والمعاملات

بالصحيح والفاسد فاسد ، فإن نفس العنوان لا يتصف بهما وإنما

الموصوف بهما هو نفس العمل الخارجي الذي يوجده العبد بترقب

انطباق عنوان الصلاة عليه ، فإن وجد بنحو انطبقت عليه وصار من

مصاديقها اتصفت بالصحة ، وإن وجد بنحو لا تنطبق عليه ولم يصر

من مصاديقها وأفرادها