نهاية الأصول — الصفحة ٢٦٢

ينبغي التنبيه على أمور

الجهل بها قصورا فيسقط أيضا بإتيانه إذا أتي به على وجه القربة من

جهة اشتماله على المصلحة ( انتهى ) .

أقول : أما ما ذكره من صحة المجمع ، ولو كان عبادة على القول

بالجواز ، فقد عرفت فساده .

ونزيدك هنا أن دخالة قصد القربة في حصول الغرض بحسب مقام

الثبوت على نحوين :

الأول : أن يكون المأمور به والمحصل للغرض في باب الصلاة مثلا

عنوانا بسيطا منطبقا على الاجزاء ، ويكون لفظ الصلاة اسما لهذا

الامر البسيط الانتزاعي ، غاية الأمر أنه يشترط في انطباق هذا العنوان

البسيط على هذه الأمور ( التي أولها التكبير وآخرها التسليم ) أن

يؤتى بها بداع قربي ، فعلى هذا لا يكون نفس هذه الأمور ولا قصد

القربة بمأمور بها ، بل الامر تعلق بنفس العنوان البسيط ، ومجموع

هذه الأمور منطبق له ومنشأ لانتزاعه ، وقصد القربة مقدمة وجودية

لتحققه من جهة دخالته في انطباق هذا العنوان على هذه الأمور .

الثاني : أن يكون المأمور به عبارة عن نفس الأمور المتكثرة ( التي أولها

التكبير وآخرها التسليم ) ويكون قصد القربة أيضا مأخوذا في

المأمور به جزا أو قيدا .

إذا عرفت هذا فنقول : إن كانت دخالة قصد القربة في المأمور به على

النحو الأول فلا يتصور - ولو على القول بالجواز - مجمع

للعنوانين ، إذ الفرد الذي هو مصداق للغصب مثلا بعد كونه مبعدا عن

ساحة المولى لا يمكن أن يتقرب به إليه ، فلا ينطبق عليه عنوان

المأمور به ، ولا يصير من مصاديقه ، إذ الفرض دخالة قصد القربة

وصلاحيته للتقرب به في صيرورته من مصاديقه وانطباق عنوانه

عليه . وأما إذا كانت دخالته على النحو الثاني : بأن كان المأمور به عبارة

عن نفس الحركات والأقوال وكان قصد القربة أيضا جزا أو

شرطا شرعيا ، فتصوير المجمع للعنوانين ، وإن كان بمكان من الامكان

إلا أن صحته ووقوعه عبادة مشكل ، ولو على القول بالجواز ،

لما عرفت من عدم صلاحية المبعد لان يتقرب به ، فافهم .

وأما ما ذكره من حصول الامتثال بإتيان المجمع ، بناء على القول

بالامتناع وتقديم جانب الامر ، ففيه : أن تقديم جانب الامر غير جائز ،

وإن كانت المصلحة الباعثة على الامر أقوى من المفسدة الباعثة على

النهي ، بل الواجب على القول بالامتناع تقديم جانب النهي مطلقا

بالنسبة إلى المجمع .

والسر في ذلك أن مقتضى الامر بطبيعة ، حصول الامتثال بإتيان فرد

منها ، أي فرد كان ، وهذا بخلاف النهي ، فإن امتثاله إنما هو بترك

جميع أفراد الطبيعة لما مر من انحلاله إلى نواه