نهاية الأصول — الصفحة ٢٥

انحاء استعمالات اللفظ

باستعماله إلقاء المعنى الاندكاكي إلى المخاطب ليتصوره بنحو

الاندكاك في الطرفين وإما أن يكون بنحو الاعلام التصديقي بأن يريد

باستعماله إلقائه إليه ليصدق بوقوعه .

فالصنف الأول كالمعاني الحرفية ، التي يتحقق بسببها الارتباط بين

المعاني الاسمية من دون أن تكون متعلقة للتصديق ، كالربط

الابتدائي الرابط بين السير والبصرة ، والربط الانتهائي الرابط بين السير

والكوفة ، وكالنسبة الإضافية غير التامة المتحققة بين

المضاف والمضاف إليه في نحو ( سيري ) و ( سير زيد ) مثلا .

والصنف الثاني كالنسبة التامة المتحققة بين الفعل وفاعله ، وبين

المبتدأ والخبر ، فإنها معنى اندكاكي وضع بإزائه هيئة الجملة ،

ويكون المقصود من إلقائه إلى المخاطب أن يصدق بوقوعه .

وأما القسم الثاني أعني المعنى الذي كان عمل اللفظ فيه عملا

إيجاديا ، بحيث جعل آلة لايجاده ، فهو أيضا على نوعين : الأول ما لا

يكون

معنى فانيا مندكا في غيره ، وهذا مثل الطلب الموجد بمثل ( اضرب )

مثلا ، أو ( أطلب منك الضرب ) أو ( تضرب ) إذا استعملا بقصد الانشاء ،

ومثل جميع مضامين العقود والايقاعات الموجدة بسبب صيغها في

عالم الاعتبار . الثاني ما يكون فانيا في غيره ، فيكون الموجد بسبب

اللفظ معنى اندكاكيا ، وهذا مثل حقيقة الإشارة التي توجد بأسماء

الإشارة والضمائر والموصولات ، فان التحقيق كون جميع المبهمات

من واد واحد ، وقد وضعت لان توجد بها الإشارة فيكون الموضوع له

فيها نفس حيثية الإشارة ، التي هي معنى اندكاكي وامتداد موهوم

متوسط بين المشير والمشار إليه ، ويكون عمل اللفظ فيها عملا

إنشائيا ، فقولك ( هذا ) بمنزلة توجيه الإصبع ، الذي توجد به الإشارة ،

ويكون آلة لايجادها .

وما قيل : من كون كلمة ( هذا ) موضوعة للمفرد المذكر المشار إليه

فاسد جدا ، بداهة عدم وضعها لمفهوم المشار إليه ، ولم يوضع لذات

المشار إليه الخارجي الواقع في طرف الامتداد الموهوم أيضا ، إذ ليس

لنا - مع قطع النظر عن كلمة ( هذا ) - إشارة في البين ، حتى يصير

المفرد المذكر مشارا إليه ، ويستعمل فيه كلمة ( هذا ) .

وبالجملة : لفظة ( هذا ) مثلا وضعت لنفس الإشارة ، ويكون عمل اللفظ

فيها عملا إيجاديا ، ولم توضع للمشار إليه ، كما قيل . وقد أشار

إلى ما ذكرنا في الألفية حيث قال : بذا لمفرد مذكر أشر ) إلى آخر ما قال .

نعم لما كانت حقيقة الإشارة أمرا اندكاكيا فانيا في المشار إليه ، فلا

محالة ينتقل الذهن من