نهاية الأصول — الصفحة ٢٤٧

هل مفاد الأمر والنهي مشترك أو لا

من عصيان واحد وإطاعة واحدة ، إذ ترك الطبيعة أمر وحداني غير

قابل للتكثر ، ويكون خارجيته ونفس أمريته بانعدام جميع الافراد

ومخالفته بوجود فرد ما .

فإن قلت : كما أن للطبيعة وجودات متعددة بعدد وجودات أفرادها -

لما حقق في محله من أن الطبيعي يوجد في الخارج بنعت الكثرة -

فليكن لها أعدام أيضا ، إذ لكل وجود عدم بديل ، فعدم كل واحد من

الافراد عدم للطبيعي الموجود فيه أيضا ، وحينئذ فيصير الطلب

المتعلق بعدم الطبيعة الذي هو مفاد النهي منحلا إلى أفراد عديدة من

الطلب تعلق كل واحد منها بفرد من الاعدام ، ويكون لكل منها

امتثال على حدة وعصيان مستقل . [ 1 ]

قلت : فرق بين الوجود والعدم من هذه الجهة ، فإن الوجود حقيقته

التحصل ، وهو عين التشخص والتميز ، وهذا بخلاف العدم الذي لا

يتصور فيه ميز من حيث العدم ، والعدم المضاف إلى هذا الفرد من

الطبيعة وإن كان ممتازا من العدم المضاف إلى ذاك الفرد ، لكنه

خارج مما نحن فيه ، فإن المتعلق للطلب على مذاقه ( قده ) ليس عبارة

عن العدم المضاف إلى كل فرد فرد ، حتى يتكثر بتكثر المضاف

إليه ، بل هو عبارة عن العدم المضاف إلى أصل الطبيعة وهو أمر واحد ،

فافهم .

وبالجملة : القول بكون النهي من مقولة الطلب مستلزم لتوال فاسدة

عند جميع العقلا .

فالتحقيق أن يقال : إن النهي بحقيقته ومباديه وآثاره يختلف مع الامر ،

وما زعمه المحقق الخراساني تبعا للمشهور : من اشتراكهما في

كونهما للطلب فاسد جدا . بيان ذلك :

أن مفاد الامر ، كما مر سابقا عبارة عن البعث الانشائي والتحريك

القولي نحو العمل المطلوب بإزاء البعث الخارجي والتحريك العملي

نحوه ، فكما أن الطالب للشئ قد يأخذ بيد المطلوب منه ويجره نحو

المقصود أو يحركه ويبعثه بوسيلة الجارحة نحوه ، فكذلك قد يقول

له

[ 1 ] أقول : ربما يقرر الاشكال بأن الطبيعة إن أخذت مبهمة فكما أن

وجودها بوجود فرد ما فعدمها أيضا بعدم فرد ما ، وإن أخذت

مرسلة فوجودها بوجود الجميع وانتفاؤها أيضا بانتفاء الجميع .

ولاحد أن يجيب عن ذلك بأن الطبيعي حيث إنه لا بشرط من الوحدة

والكثرة ، فلذا يوجد في الخارج بنعت الكثرة ونسبته إلى الافراد نسبة

الاباء إلى الأولاد ، كما بين في محله ، وهو بعينه يوجد في الذهن

بنعت الوحدة فهو في حد ذاته لا واحد ولا كثير وإنما يكون تعدده

وكثرته بخارجيته ، أي بتبع الوجود الخارجي ، والعدم لا خارجية له

حتى يتكثر وتتكثر بتبعه الطبيعة . نعم قد يتكثر العدم ذهنا بتكثر

المضاف إليه وتعدده ، ولكن المضاف إليه فيما نحن فيه واحد ، وهو

نفس الطبيعة ، إذ الكلام في عدم نفس الطبيعة ، لا الافراد ، فلا مكثر

للطبيعة لا خارجا ولا ذهنا .

ح - ع - م .