نهاية الأصول — الصفحة ٢٣٧

هل يقتضي الأمر بالموقت اتيان المأمور به خارج الوقت

الطبيعة المطلوبة بقيد الوقت ، وهذا المعنى لا يلائم تعدد المطلوب ،

فإن التقييد عبارة أخرى عن حمل المطلق على المقيد ، وذلك إنما

يتصور فيما إذا أحرز وحدة الطلب والحكم ، فلا يعقل أن يجتمع مع

تعدد المطلوب .

توضيح ذلك : أنه إذا كان لنا دليلان : أحدهما مطلق والاخر مقيد ، فهو

على نحوين :

الأول : أن يحرز كونهما بصدد بيان حكم واحد ، غاية الأمر تعارضهما

من جهة المتعلق ، كما إذا قال المولى : إن ظاهرت فأعتق رقبة ،

وقال أيضا : إن ظاهرت فأعتق رقبة مؤمنة ، فإنه من الواضحات أن الثابت

على تقدير الظهار حكم واحد ، غاية الأمر أن مقتضى ظاهر

الدليل الأول هو كون عتق الرقبة بإطلاقه متعلقا للوجوب ، ومقتضى

الدليل الثاني هو كون المتعلق وما هو تمام المطلوب عبارة عن

عتق الرقبة المقيدة بالايمان ، فحينئذ يحمل المطلق على المقيد من

جهة أن ظهور المقيد في دخالة القيد أقوى من ظهور المطلق ، فيرفع

اليد عن ظاهره .

الثاني : أن لا يحرز وحدة الحكم ، بل يعلم أو يحتمل تعدده وحينئذ لا

مجال لحمل المطلق على المقيد ، إذ لا تعارض بينهما ، حتى يحمل

أحدهما على الاخر ، فيؤخذ بظهور كل واحد منهما ، فيثبت حكمان

تعلق أحدهما بالطبيعة المطلقة والاخر بالمقيدة ، ومن هذا الباب ما

ورد في المستحبات من المطلقات والمقيدات ، إذ لا سبيل إلى إحراز

وحدة الحكم في الاحكام الندبية ، فلا يحمل المطلق فيها على المقيد ،

بل يحمل الأول على مرتبة ضعيفة من الندب ، والثاني على مرتبة

قوية منه ، ولاجل ذلك اشتهر بينهم أن حمل المطلق على المقيد لا

يتمشى

في أدلة السنن .

وبالجملة : حمل المطلق على المقيد إنما يتمشى فيما إذا أحرز وحدة

الطلب والمطلوب ، ففرض تعدد المطلوب يوجب الخروج مما نحن

فيه ، إذ الكلام إنما هو في الموقت الذي هو قسم من المقيدات .

فإن قلت : يمكن أن يكون دليل المطلق ناظرا إلى بيان مطلوبية أصل

الطبيعة ، ودليل المقيد ناظرا إلى تقييد المرتبة القوية ، ومقتضى

ذلك هو كون أصل الطبيعة مطلوبة مطلقا سواء أتي بها في الوقت أو

في خارجه ، غاية الأمر ، أن إيجادها في الوقت يوجب شدة

المطلوبية .

قلت : نعم ولكنه أيضا خارج مما نحن فيه ، فإن الدليلين على هذا لا

تعارض بينهما ، ولا يحمل المطلق منهما على المقيد .

والحاصل : ان محل النزاع فيما نحن فيه هو الموقت الذي هو قسم من

المقيدات فما ذكرت من بقاء المطلق على إطلاقه خارج مما نحن فيه ،

فافهم .