نهاية الأصول — الصفحة ٢٠٢

أدلة وجوب المقدمة ونقدها

أو فرارا من عقابه أو لنحو ذلك من الدواعي الإلهية ، فإرادة صدور

الفعل عن العبد بتوسط إرادته علة لان يصير المولى في مقام إحداث

الداعي في نفس المكلف ، وأن يريد بعثه وتحريكه نحو العمل

ليمتثله المكلف بعد العلم به ، ولا تكفي نفس إرادة الفعل منه على

النحو

المزبور [ 1 ] في صدوره عن العبد بإرادته ، ما لم تتولد منها الإرادة الثانية

متعلقة بإنشاء البعث والتحريك ، فاللازم على المولى بعد

إرادة الفعل إرادة البعث ثم إنشائه حتى يصير داعيا للمكلف ، والإرادة

التشريعية ليست عبارة عن إرادة صدور الفعل عن المكلف ، بل

هي عبارة عن الإرادة الثانية المتولدة منها ، أعني إرادة البعث

والتحريك لايجاد الداعي في نفس المكلف ، وما يكون وزانها وزان

الإرادة التكوينية إنما هي الإرادة الأولى - أعني إرادة الفعل - لا الإرادة

الثانية - أعني إرادة البعث - ، فإن البعث ليس إلا لايجاد الداعي

في نفس المكلف وهذا الغرض يحصل بإنشاء بعث واحد متعلق

بالفعل المطلوب ، من دون احتياج إلى تحريكات متعددة بعدد

المقدمات ،

لما عرفت سابقا من أن نفس الامر المتعلق بذي المقدمة كاف في

إيجاد الداعي بالنسبة إلى المقدمات أيضا ، فتأمل .

الرابع :

من الأدلة ، الوجدان ، وتقريبه أنا إذا راجعنا وجداننا نرى أن المولى إذا

أمر بشئ له مقدمات ، تكون هذه المقدمات أيضا مطلوبة له ،

بمعنى أن له حالة بعثية بالنسبة إليها ، بحيث لو التفت إليها لارادها

وأمر بها ، فهي واجبة ومرادة بوجوب تبعي وإرادة تبعية وإن لم

تكن ملتفتا إليها فعلا ، ولذلك قد تراه يجعلها في قالب الطلب مستقلا ،

فيقول مثلا : ادخل السوق واشتر اللحم .

وفيه : أنا لا نسلم شهادة الوجدان على وجوب المقدمة ، بل هو من

أقوى الشواهد على عدمه ،

[ 1 ] أقول : لا يخفى أن تسمية اشتياق المولى صدور الفعل عن عبده

بتوسيط إرادته بالإرادة لا تخلو عن مسامحة ، لما هو المحقق في محله

من الفرق البين بين الشوق ( وإن كان مؤكدا ) وبين الإرادة ، فإن الإرادة

حالة إجماعية للنفس لا تنفك من الفعل أبدا ، بخلاف الشوق

المؤكد فإنه مع كمال تأكده قد ينفك منه الفعل لوجود بعض الموانع .

وما ينقدح في نفس المولى بالنسبة إلى فعل العبد هو الشوق

المؤكد ثم إرادة البعث دون إرادة الفعل ، وإنما تنقدح إرادة الفعل في

نفس الفاعل ، وهي العلة لصدور الفعل عنه دون الشوق المؤكد

المنقدح في نفسه أو نفس المولى ، فإنه قد ينفك منه الفعل ، وانفكاك

المعلول من العلة محال . وما قد يتعلق بأمر استقبالي فيظن كونه

إرادة فإنما هو مصداق للشوق المؤكد والمحبة لا الإرادة ، إذ الإرادة

إنما هي الحالة المستعقبة للفعل بلا فصل بينهما ، وعليك بالتأمل

التام ، حتى لا يختلط عليك الامر ، وتميز بين المحبة والشوق وبين

الإرادة . وليعلم أيضا أنه من الاشتباهات الجارية على الألسنة جعل

الكراهة في قبال الإرادة ، مع أنها في قبال الشوق والمحبة . ح - ع - م .