نهاية الأصول — الصفحة ١٨٩

الاشكال على عبادية الطهارات الثلاث ودفعه

ولا يجوز تعلقه بأوسع من الغرض ، وحينئذ فكيف يتعلق بذات

الوضوء أو الغسل أو التيمم ، مع أن المقدمة حسب الفرض هي الوضوء

أو

الغسل أو التيمم مقيدا بإتيانه بداعي الامر ، حتى يصير عبادة والعجب

من شيخنا الأستاذ المحقق الخراساني حيث أورد الاعتراض الثاني

مع أن جوابه من أوضح الواضحات ، فإنه من الواضحات أن القائل

بوجوب المقدمة وترشح الامر الغيري إليها إنما يقول بوجوب كل ما

يتوقف عليه الواجب من المقدمات وأجزائها وأجزأ اجزائها ، إذ كل

جز من أجزأ ما هو مقدمة لشئ ، يصدق عليه انه من مقدمات هذا

الشئ ولا محالة يترشح إليه الوجوب الغيري ، فالصلاة مثلا إذا

توقفت على الوضوء بداعي الامر فلا محالة تتوقف على ذات الوضوء

أيضا لكونها جزا تحليليا للوضوء المقيد بداعوية الامر فتكون ذات

الوضوء أيضا واجبة بالوجوب الغيري ، فالامر في باب الطهارات

أسهل من التعبديات الاخر لا أشكل على ما زعمه ( قدس سره ) فافهم .

ثم إن هاهنا نكتة فقهية يجب ان ينبه عليها وهي انا ان قلنا بان

الطهارات إذا لم يؤت بها بقصد امرها النفسي كان المعتبر في عباديتها

إتيانها بقصد الامر الغيري المتعلق بها ، فلا محالة كان اللازم ان يؤتى بها

بعد دخول أوقات الغايات ، إذ قبله لا وجوب للغايات حتى

يترشح من قبل وجوبها وجوب غيري ، واما إذا قلنا بعدم الاحتياج إلى

الامر الغيري وانه يكفي في عباديتها إتيانها بقصد التوصل بها

إلى غاياتها وبداعي الامر النفسي المتعلق بذيها ، فهل يجوز إتيانها

بهذا الداعي قبل دخول أوقات الغايات أو لا يجوز ؟ فيه وجهان : لا

يبعد الجواز والصحة ، لان المكلف إذا علم أن بعد الوقت يتوجه إليه

التكليف بالصلاة مثلا ورأى انها متوقفة على الطهارة وكان قاصدا

لامتثال هذا التكليف في وقته ، فلا محالة تتولد من إرادة إتيان الصلاة

في وقتها إرادة تحصيل الطهارة ليكون متمكنا من الصلاة مع

الطهارة بمجرد دخول الوقت ، وليس إيجاده لهذه الطهارة بداع نفساني

بل الداعي له إلى إيجادها وقوعها في طريق امتثال الامر الذي

يعلم بتحققه بعد دخول الوقت ، وقد تبين لك انه يكفي في عبادية

المقدمات إتيانها بداعي التوصل بها إلى ذيها وكونها في طريقه ،

ولعل هذا هو المبنى للقول بصحة الوضوء التهيئي .

واما وجه البطلان ، فهو ان يقال : سلمنا أنه يكفي في عبادية المقدمات

إتيانها بداعي الامر المتعلق بذيها - من جهة انه كما يدعو إلى

إتيان نفس المتعلق فكذلك يدعو إلى إتيان مقدماته - ولكن

المفروض فيما نحن فيه عدم تحقق الامر النفسي بعد ، فكيف يصير

الامر

المعدوم داعيا ؟ ، وليس للامر المعدوم امتثال حتى يقال : إن المقدمة

واقعة في طريقه فتدبر . [ 1 ]

[ 1 ] أقول : ليس الامر بوجوده الخارجي داعيا بل بوجوده العلمي

فيمكن داعوية العلم بالامر المستقبل قبل تحققه من غير فرق في ذلك

بين الامر النفسي والغيري . ح - ع - م .