نهاية الأصول — الصفحة ١٣٥

رفع التهافت بين كلامي الأستاذ في المقام

طابق الحكم الظاهري للواقع كان عين الواقع ، حيث إن المقصود من

كليهما وما هو روحهما أمر واحد ، لما عرفت من أن نفس إرادة

الفعل والشوق إليه صارت داعية للبعث الواقعي أولا ، والبعث

الظاهري ثانيا ، حتى يتسبب بهما إليه . وإن خالف الحكم الظاهري

للواقع

كانت صورة حكم لا حقيقة لها ، من جهة عدم وجود الإرادة على

طبقه ، وعدم كون متعلقه محبوبا للمولى ، ومتعلقا لشوقه ، وإنما تعلق

به

القصد قهرا من جهة عدم تميز صورة المخالفة من صورة الإصابة .

والحاصل : أن ما هو المشتاق إليه أولا للمولى وما هو العلة الغائية

للبعث هو نفس الفعل المشتمل على المصلحة ، وإرادته روح الحكم

وحقيقته ، غاية الأمر أنه تتولد من هذه الإرادة إرادة متعلقة بسببه أعني

البعث والخطاب ، فإن له نحو سببية في النفوس التي لها ملكة

الانبعاث من أوامر المولى ، وإرادة الفعل ثابتة بنحو الاطلاق ، ولذلك

أثرت في إيجاد خطاب مطلق غير مرهون بالعلم والجهل ، ولكن

لما كان إيجاده لغرض الانبعاث ، وكان الانبعاث منه متوقفا على العلم

به ، فلا محالة تصير إرادة الانبعاث منه مقصورة على صورة العلم

به ، بمعنى أن المولى بعد علمه بعدم قابلية الخطاب للتأثير في نفس

العبد من جهة جهله به لا يعقل أن تنقدح في نفسه إرادة انبعاثه من

هذا الخطاب الخاص ، ولكن لا يضر ذلك بإطلاق إرادة الفعل والشوق

إليه ، بما هو هو ، لا بما أنه متسبب إليه بهذا الخطاب ، وحينئذ فإن

كان جعل خطاب آخر طريقي مستلزما للمشقة الشديدة مثلا ، لزمه رفع

اليد عن واقعه ، وإن لم يكن كذلك أو كان الواقع بمثابة من

الأهمية ، بحيث لا يمكنه رفع اليد عنه ، لزمه جعل حكم ظاهري

طريقي ، ليصير هو الباعث للعبد ، بعد خيبة الخطاب الأول . فالعلة

الغائية

لكلا الحكمين ، وما هو روحهما أمر واحد ، وهو نفس إرادة الفعل

وهي ثابتة في حال الجهل بالخطاب الواقعي أيضا ، ولذا أثرت في

إيجاد الخطاب الظاهري .

نعم ، إرادة الانبعاث من الخطاب الواقعي نحو الفعل غير ثابتة في حال

الجهل ، وإنما الثابت حينئذ إرادة الانبعاث من الخطاب الظاهري

نحوه ، وعلى هذا فإن أريد بالحكم الواقعي نفس إرادة الفعل ، قلنا إنه

فعلي في حال الجهل أيضا ، والخطاب الظاهري أيضا عينه إن

طابقه وصوري إن خالفه ، وإن أريد به إرادة الفعل ، ولكن لا مطلقا بل

الفعل الذي يحصل خارجا بسبب داعوية الخطاب الواقعي ،

وبعبارة أخرى إرادة الانبعاث من الخطاب الواقعي نحوه ، قلنا إنه شأني

في حال الجهل ، لما عرفت من أن إرادة الانبعاث قاصرة عن

شمول مورد الجهل ، والفعلي حينئذ عبارة عن الخطاب الظاهري ، فإنه

الذي أريد الانبعاث منه فعلا نحو الفعل .