نهاية الأصول — الصفحة ١٣٤

رفع التهافت بين كلامي الأستاذ في المقام

رفع التهافت بين كلامي الأستاذ في المقام

رفع التهافت بين كلامي الأستاذ في المقام :

يمكن الجمع بين كلاميه بنحو يرتفع التهافت من البين بتقريب أن يقال :

إن ما هو حقيقة الحكم وروحه عبارة عن إرادة المولى صدور

الفعل عن العبد ، فإنه الذي يتعلق به شوق المولى أولا ، غاية الأمر أنه

لما كان الفعل من الافعال الإرادية للعبد ، وكان تحققه منوطا

بتحرك عضلاته نحوه ، تولد في نفس المولى من إرادة الفعل إرادة

تحرك عضلات العبد ، وحيث إن تحرك عضلاته متوقف على وجود

الداعي في نفسه حتى ينبعث منه لو كان بحسب ملكاته ممن ينبعث

من الدواعي الإلهية ، فلا محالة تتولد في نفس المولى إرادة بعثه

وإنشاء الحكم بالنسبة إليه حتى يعلم به فينبعث منه نحو المقصود ، فما

هو المراد أولا وبالذات ويكون متعلقا للشوق هو نفس صدور

الفعل عن العبد ، وأما البعث وانبعاثه منه فمرادان بالتبع من جهة أنه

يتسبب بهما إلى ما هو المقصود بالذات .

ولا يخفى أن إرادة الفعل وإن كانت مطلقة ، لكن إرادة انبعاث العبد من

الخطاب والبعث مقصورة على صورة علم العبد بالخطاب من

جهة أنه لا يعقل داعوية البعث ما لم يتعلق به العلم ، حيث إنه بوجوده

العلمي يصير داعيا ومحركا ، وعلى هذا تصير إرادة الفعل الثابتة

بنحو الاطلاق ، داعية للمولى إلى إيجاد خطاب آخر في طول الخطاب

الواقعي ، حتى يصير هو الداعي للعبد نحو الفعل المقصود بعد أن لم

يطلع على الخطاب الواقعي ، ولم يمكنه الانبعاث منه .

وبالجملة : بعد جهل العبد بالخطاب الواقعي وعدم إمكان تأثيره في

نفسه لو كانت روح الحكم وحقيقته - أعني إرادة الفعل - باقية ،

لتولدت منها إرادة خطاب آخر لا لمصلحة في نفس متعلقه ، بل لعين

ما وجد بلحاظه الخطاب الواقعي ، وحينئذ فإن كان الواقع بمثابة لا

يرضى المولى بتركه أبدا كان الحكم المجعول ظاهرا عبارة عن وجوب

الاحتياط ، وإن لم يكن كذلك أو كان في إيجاب الاحتياط مشقة

ومفسدة ، كان الحكم الظاهري عبارة عن جعل الطرق والامارات .

فكل من الخطاب الواقعي والظاهري مجعول بلحاظ ما تعلق به

الشوق أولا ، وإرادة هذا صارت منشأ لتولد إرادة أخرى متعلقة

بالخطاب الواقعي ، وإرادة ثالثة متعلقة بالخطاب الظاهري .

غاية الأمر : أن موارد إصابة الامارة لما لم تكن متميزة عن موارد خطئها

صار المجعول فيها حكما كليا ، يعم موارد الإصابة والخطأ .

ولكن ما هو المقصود من جعلها هو صور الإصابة فقط ، وصور الخطأ

صارت مجعولة بالعرض ، نظير القصود الضرورية المحققة بتبع

المقصود الأصلي ،