نهاية الأصول — الصفحة ١٢١

الجواب عن الاشكال

الامر إليه حتى يلزم الاشكال .

والحاصل : أن كل ما كان من الاجزاء والشرائط حاصلا قبل داعوية

الامر إليه ، أو يحصل بنفس داعويته إلى سائر الأجزاء ، فهو مما لا

يحتاج في حصوله إلى دعوة الامر إليه ولا محالة تنحصر دعوته في

غيره . إن قلت بعد اللتيا والتي فإشكال الدور الوارد في مقام

الامتثال بحاله ، فإن داعوية الامر تتوقف على كون المدعو إليه منطبقا

على عنوان المأمور به ومصداقا له ، والمفروض فيما نحن فيه أن

مصداقيته للمأمور به أيضا تتوقف على داعوية الامر إليه .

قلت : أما أولا : فلا يعتبر في داعوية الامر كون المدعو إليه قبل الداعوية

منطبقا على عنوان المأمور به ، وإنما المعتبر فيها هو كونه

منطبقا عليه ولو بعد داعوية الامر ، وهاهنا كذلك ، أما بناء على قيدية

داعوية الامر فواضح ، فان وجود المقيد بعين وجود المطلق الذي

في ضمنه ، وعلى هذا فنفس المدعو إليه يصير منطبقا على عنوان

المأمور به ، وأما بناء على جزئيتها فلا إشكال أيضا فان المدعو إليه

حينئذ وإن لم يكن عين المأمور به وجودا ، لكنه يلازمه في الوجود كما

عرفت .

وأما ثانيا : فإنا لا نسلم كون داعوية الامر متوقفة على كون المدعو إليه

منطبقا على عنوان المأمور به ، ولو بعد الداعوية أيضا ، لما

عرفت من أن الامر كما يدعو إلى المتعلق يدعو أيضا إلى كل ماله دخل

في وجوده وتحققه ، وإذا كان المأمور به شيئا لا يمكن دعوة

الامر إليه بجميع أجزائه وقيوده كما فيما نحن فيه ، ولكن كانت دعوة

الامر إلى بعض أجزائه وإتيانه بهذا الداعي ملازمة لتحصل

المأمور به بجميع ما يعتبر فيه ، فلا محالة يصير الامر المتعلق بالكل

داعيا إلى ما يمكن دعوته إليه من الاجزاء .

والحاصل : أن كل واحد من المكلفين بعد ما وجد في نفسه أحد

الدواعي والملكات القلبية المقتضية لإطاعة المولى وموافقته ، وصار

باعتبار ذلك متهيئا منتظرا لصدور أمر من قبل مولاه حتى يمتثله ، إذا

عثر على أمر المولى بالصلاة بداعي الامر مثلا فلا محالة يصير

بصدد إيجاد متعلقه في الخارج بأي نحو كان ، وحينئذ فإذا رأى أن

إيجاد الاجزاء التي يمكن دعوة الامر إليها في الخارج بداعوية الامر

المتعلق بالكل يلازم وجود المأمور به بجميع أجزائه وشرائطه قهرا ،

فلا محالة تنقدح في نفسه إرادة إتيان هذه الاجزاء ويصير الامر

بالكل داعيا إليها ، وبإتيانها يتحقق الامتثال والقرب إلى المولى أيضا .

فإن الملاك في المقربية على ما عرفت هو استناد الفعل إلى

الملكات والدواعي القلبية التي أشرنا إليها في المقدمة الأولى ،

والمفروض فيما نحن فيه إتيان الاجزاء بإرادة