نهاية الأصول — الصفحة ١١٧

ذكر مقدمات في مقام الجواب عن الاشكال

المقدمة الأولى :

ما هو الداعي حقيقة إلى طاعة المولى وإتيان ما أمر به ، أمر قلبي راسخ

في نفس العبد ، يختلف بحسب تفاوت درجات العبيد واختلاف

حالاتهم وملكاتهم ، فمنهم من رسخت في قلبه محبة المولى والعشق

إليه ، وباعتبار ذلك يصدر عنه وعن جوارحه جميع ما أحبه المولى

وجميع ما أمر به .

وبعضهم ممن وجد في قلبه ملكة الشكر وصار بحسب ذاته عبدا

شكورا ، وباعتبار هذه الملكة تصدر عنه إطاعة أوامر المولى لأجل

كونها من مصاديق الشكر . ومنهم من وجد في قلبه ملكة الخوف من

عقاب المولى ، أو ملكة الشوق إلى ثوابه ورضوانه ، أو رسخت في

نفسه عظمة المولى وجلاله وكبرياؤه ، فصار مقهورا في جنب عظمته ،

وباعتبار هذه الملكة القلبية صار مطيعا لأوامر مولاه .

وبالجملة : ما يصير داعيا للعبد ومحركا إياه نحو إطاعة المولى هو

إحدى هذه الملكات الخمس النفسانية وغيرها من الملكات

الراسخة .

وعلى هذا فما اشتهر من تسمية الامر الصادر عن المولى داعيا فاسد

جدا ، ضرورة أن صرف الامر لا يصير داعيا ومحركا للعبد ، ما لم

يوجد في نفسه أحد الدواعي الخمسة المذكورة ، أو غيرها من

الدواعي القلبية المقتضية للإطاعة ، كما يشاهد ذلك في الكفار

والعصاة .

نعم هنا شي آخر ، وهو أنه بعد أن ثبتت للعبد إحدى الملكات القلبية

المقتضية لإطاعة المولى ، وصار نفسه - باعتبار ذلك - منتظرا

لصدور الامر عن المولى ، حتى يوافقه ويمتثله ، يكون لصدور الامر

عن المولى أيضا دخالة في تحقق الإطاعة والموافقة ، فإنه المحقق

لموضوع الطاعة ويصير بمنزلة الصغرى لتلك الكبريات . فالداعي

حالة بسيطة موجودة في النفس مقتضية للإطاعة بنحو الاجمال ،

والامر محقق لموضوعها وموجب لتحريك الداعي القلبي وتأثيره في

تحقق متعلقه ، وما هو الملاك في عبادية العمل ومقربيته إلى ساحة

المولى هو صدوره عن إحدى هذه الدواعي والملكات الحسنة ،

وليس للامر ، بما هو أمر ، تأثير في مقربية العمل أصلا ، فان المحقق

لعبادية العمل هو صدوره عن داع إلهي ، وقد عرفت أن ما هو الداعي

حقيقة عبارة عن الملكة القلبية ، نعم يمكن بنحو المسامحة تسمية

الامر أيضا داعيا من جهة دخالته في تحقق الطاعة عمن وجد في نفسه

إحدى الملكات القلبية ، وما ذكرنا واضح لمن له أدنى تأمل . [ 1 ]

[ 1 ] أقول : الظاهر أن داعي الفعل عبارة عن علته الغائية ، سواء كانت

غاية نهائية محبوبة بالذات أو كانت غاية متوسطة واقعة في سلسلة

العلل لما هو محبوب بالذات ، وبعبارة أخرى الداعي عبارة عما يتأخر

عن الفعل بحسب الوجود ويتقدم عليه بحسب التصور ، بحيث

يتولد من إرادته إرادة الفعل ، ولا فرق في ذلك بين أن تكون