نهاية الأصول — الصفحة ١١

أما المقدمة ففي بيان أمور : الأمر الأول : تمايز العلوم بتمايز الموضوعات

المحمول في مسائل فصل منه أمرا وحدانيا ، كعلم النحو ، فإن

المرفوعية ( مثلا ) تارة تحمل على الفاعل ، وأخرى على المبتدأ ،

وتتحصل

بذلك مسألتان ، ومع ذلك فالمرفوعية وإن كانت تغاير المنصوبية ،

لكن بينهما جهة جامعة ذاتية ، حيث إن كلا منهما من تعينات الاعراب

الحاصل لاخر الكلمة .

وبالجملة : فليس المحمول يختلف دائما في جميع مسائل العلم . وأما

موضوعات المسائل فهي مما تختلف دائما في جميع المسائل ، من

أي

علم كانت .

وحيث عرفت في المقدمة الأولى أن في كل مسألة من مسائل العلم

توجد جهتان : جهة ذاتية جامعة بين جميع مسائل هذا العلم ، وبها

تمتاز

من مسائل سائر العلوم ، وجهة ذاتية بها تمتاز هذه المسألة من غيرها

من مسائل هذا العلم . وعرفت ( أيضا ) أن الجهتين ليستا خارجتين

من الموضوع والمحمول ، فلا محالة تنحصر الجهة الأولى في

المحمول ، والجهة الثانية في موضوع المسائل ، لأنه الذي يختلف في

جميع

المسائل بخلاف المحمول .

وبعبارة أخرى : تمايز مسائل العلم بتمايز موضوعاتها ، وتمايز العلوم

بتمايز ما هو الجامع لمحمولات مسائلها .

المقدمة الثالثة : أن المراد بالعرض في قولهم : ( موضوع كل علم ما

يبحث فيه عن عوارضه الذاتية ) هو العرض باصطلاح المنطقي لا

الفلسفي ، فإن العرض الفلسفي عبارة عن ماهية ، شأن وجودها في

الخارج أن يكون في الموضوع ، ويقابله الجوهر .

والعرض المنطقي عبارة عما يكون خارجا من ذات الشئ ، متحدا

معه في الخارج ، ويقابله الذاتي . وبين الاصطلاحين بون بعيد ، فإن

العرض المنطقي قد يكون جوهرا من الجواهر ( كالناطق ) بالنسبة إلى

( الحيوان ) وبالعكس ، حيث إن كلا منهما خارج من ذات الاخر ،

ومحمول عليه ، فيصدق عليه تعريف العرض المنطقي ، وإن كان كل

منهما ذاتيا بالنسبة إلى الانسان ، فالعرض باصطلاح الفلسفي مطلق ،

وباصطلاح المنطقي أمر نسبي ، فإن ( الفصل ) مثلا بالنسبة إلى ( الجنس )

عرض خاص ، وبالنسبة إلى ( النوع ) المؤلف منه ذاتي له . وأما

المقولات التسع العرضية باصطلاح الفلسفي فلا تتغير عن وصف

العرضية باختلاف الاعتبارات والنسب .

المقدمة الرابعة : لا يخفى أن كل واحد من الموضوع والمحمول في

مسائل العلم عرض بالنسبة إلى الاخر ، ولا يقصر وصف العروض على

المحمول ، إذ المراد بالعرض هنا - كما عرفت - هو العرض باصطلاح

المنطقي ، وهو عبارة عما يكون خارجا من ذات الشئ ، ومتحدا

معه في الخارج ، ففي قولنا في العلم الإلهي : ( الجسم الموجود ) كل

واحد من وصفي الجسمية والوجود