نهاية الأصول — الصفحة ١٠

أما المقدمة ففي بيان أمور : الأمر الأول : تمايز العلوم بتمايز الموضوعات

وبالجملة : فالحيثية المشتركة بين المسائل المتشتتة التي بلحاظها

سميت علما واحدا ، وبسببها يمتاز هذا العلم من غيره من المعلوم ،

هي

الغرض الداعي إلى التدوين ، لا الموضوع .

نعم ، جميع المحمولات المختلفة في مسائل العلم من عوارض

موضوع وحداني ، وهو عبارة عن حيثية جامعة لموضوعات المسائل ،

متحدة

معها خارجا ، وإن كانت تغايرها مفهوما ، تغاير الكلي ومصاديقه

والطبيعي وأفراده ، وربما لا يكون له عنوان خاص واسم مخصوص ،

ولا يلزم لنا تشخيصه . ( انتهى ) .

هذه خلاصة ما ذكروه في هذا المقام . والحق الحقيق بالتصديق هو ما

اختاره القدماء : من أن تمايز العلوم بتمايز الموضوعات ، ويتضح

ذلك بتمهيد مقدمات :

المقدمة الأولى : لا يخفى أنا إذا راجعنا كل واحد من العلوم المدونة ،

وقصرنا النظر على نفس مسائله ، من غير التفات إلى ما يكون

خارجا من ذات المسائل من المدون والاغراض ونحوهما ، علمنا

علما وجدانيا باشتراك جميع تلك المسائل المتشتتة في جهة وحيثية

لا

توجد هذه الجهة في مسائل سائر العلوم ، وتكون هذه الجهة جامعة

بين تلك المسائل ، وبسببها يحصل الميز بين مسائل هذا العلم ، وبين

مسائل سائر العلوم . وكذلك وجدنا في كل مسألة من مسائل هذا العلم

جهة وخصوصية ، تميز هذه المسألة من غيرها من مسائل هذا العلم .

مثلا : إذا راجعنا مسائل علم النحو ، وقطعنا النظر عن مدونه

والاغراض الباعثة على تدوينه ، رأينا أن جهة البحث في جميعها كيفية

آخر

الكلمة من المرفوعية والمنصوبية والمجرورية ، فهي خصوصية ذاتية

ثابتة في جميع مسائله ، مع قطع النظر عن المدون والاغراض

ونحوهما . وهي الجهة الجامعة بين هذه المسائل المتشتتة ، وبسببها

تمتاز هذه المسائل من مسائل سائر العلوم . ومع ذلك رأينا أن في

نفس كل مسألة منها خصوصية ذاتية بها تمتاز من غيرها من مسائله .

وحيث لم تكن هاتان الجهتان خارجتين من ذوات المسائل بحكم

الوجدان ، فلا محالة ليستا خارجتين من الموضوع والمحمول ، إذ

النسبة معنى آلي ، توجد في جميع القضايا بنحو واحد ، ولا تختلف

باختلاف المسائل .

المقدمة الثانية : أنك إذا تتبعت العلوم المدونة ، ودققت النظر في

مسائل كل واحد منها ، رأيت أن بعض العلوم الموجودة يكون ما هو

المحمول في جميع مسائلها أمرا واحدا كالعلم الإلهي بالمعنى الأعم ،

فإن المحمول في جميع مسائله مفهوم واحد وهو قولنا : ( موجود )

فيقال : الله موجود ، العقل موجود ، الجسم موجود ، الجوهر موجود ،

الكم موجود ، وهكذا . وأن بعضها مما يختلف المحمول في مسائله ،

لكنه توجد بين محمولاته المختلفة جهة جامعة ، بل ربما يكون