نظام الحكم في الإسلام — الصفحة ٤٩١

في أن الأنفال لله وللرسول وبعده للامام ومعنى كونها للامام

في أن الأنفال لله وللرسول وبعده للامام ومعنى كونها للامام

الثانية : في أنّ الأنفال لله والرسول وبعده للإمام ومعنى كونها للإمام :

لا يخفى أنّ المالك لجميع الأشياء والأموال أوّلاً وبالذات هو الله - تعالى -

فهو يملكنا ويملك جميع الأشياء والأموال بالملكية الحقيقية والواجدية التكوينية ،

وعلى هذا الأساس يعتبر الملكية الاعتبارية أيضاً لله - تعالى - وفي طولها للرسول

والإمام .

وأمّا ملكنا للأشياء فملكية اعتبارية محضة على أساس أن الإنسان أيضاً

مالك لعقله وفكره وقواه تكويناً في طول مالكية الله - تعالى - لكل شئ . وبتبع

ذلك يملك محصول أفعاله من إحياء الأراضي وحيازة المباحات وصنعه في

المواد الأوّلية .

ومقتضى ما ذكرناه عدم مالكيته لما لم يقع تحت صنعه وفعله كالبحار

والقفار والآجام ونحوها ، فهي تبقى على إطلاقها الأوّلي ملكاً لله - تعالى - وقد

جعلها الله - تعالى - تشريعاً للرسول وتحت اختياره وبعده للإمام القائم مقامه بما

هما إمامان .

ومعنى كون الخمس أو الفيء أو الأنفال للإمام يحتمل فيه بالنظر البدوي

ثلاثة احتمالات :

الأوّل : أن يكون عنوان الإمامة عنواناً مشيراً إلى شخص الإمام المتصدّي

للإمامة ، فأمير المؤمنين ( عليه السلام ) مثلاً في عصر إمامته ملك جميع الأخماس والفئ

والأنفال لا بجهة إمامته بل بشخصه .

الثاني : أن تكون حيثية الإمامة حيثية تعليلية ، فإمامة علي ( عليه السلام ) مثلاً صارت

علّة لصيرورة الأخماس والأنفال لشخص علي ( عليه السلام ) في عصر إمامته أجرة لإمامته

مثلاً والعلّة واسطة للثبوت .

الثالث : أن تكون حيثية الإمامة حيثية تقييدية تكون في الحقيقة هي