نظام الحكم في الإسلام — الصفحة ٢٣٨

القياس والاستحسانات الظنية

القياس والاستحسانات الظنية

كانت كثرة القائل في المسألة بحيث يحدس منها تلقي المسألة عن النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) أو عن

الإمام المعصوم ( عليه السلام ) حدساً قطعيّاً ، فيكون الإجماع كاشفاً عن الحجّة . والرواية لم

تثبت عندنا بسند يعتمد عليه .

نعم في تحف العقول عن الإمام الهادي ( عليه السلام ) قال : " وقد اجتمعت الأُمّة قاطبة

لا اختلاف بينهم أنّ القرآن حقّ لا ريب فيه عند جميع أهل الفرق ، وفي حال

اجتماعهم مقرّون بتصديق الكتاب وتحقيقه ، مصيبون مهتدون ، وذلك بقول رسول

الله ( صلى الله عليه وآله ) : " لا تجتمع أُمّتي على ضلالة " فأخبر أنّ جميع ما اجتمعت عليه الأُمّة كلّها

حقّ " ( 1 ) .

وعلى فرض صحّة الحديث فظاهره اطباق جميع الأُمّة ومنهم الشيعة

الإمامية بأئمّتهم الاثني عشر ، وقد مرّ ان اتّفاق جمع يوجد فيه الإمام المعصوم

حجّة عندنا بلا إشكال .

الثاني - القياس والاستحسانات الظنّية :

فأكثر علماء السنّة يعتمدون عليهما ، حيث إنّهم تركوا التمسّك بأقوال العترة

ولم يتمكّنوا من استنباط الفروع المبتلى بها من الكتاب والسنّة النبويّة الواصلة

إليهم ، فلجؤوا إلى الآراء والاستحسانات ، ولكن أخبار أهل البيت ( عليهم السلام ) والروايات

الحاكية لسيرتهم مليئة بالمعارف والأحكام والآداب ، بحيث تشفي العليل .

وقد استفاضت بل تواترت أخبارنا على عدم حجّية القياس والآراء الظنّية ،

فراجع ( 2 ) .

منها : ما رواه في الوسائل بسند صحيح ، عن أبان بن تغلب ، عن أبي

( 1 ) تحف العقول : 458 . ( 2 ) الوسائل : 18 ، 20 ، مستدرك الوسائل : 3 ، 175 .