نظام الحكم في الإسلام — الصفحة ١٥١

2 - مشهورة أبي خديجة

هي ظاهرة فيهم في نفسها . . .

وقوله ( عليه السلام ) : " فليرضوا به حكماً " يكون تعييناً للحاكم في التنازع مطلقاً . . .

فاتّضح من جميع ذلك أنّه يستفاد من قوله ( عليه السلام ) : " فإنّي قد جعلته عليكم

حاكماً " أنّه جعل الفقيه حاكماً فيما هو من شؤون القضاء ، وما هو من شؤون

الولاية . فالفقيه ولي الأمر في البابين وحاكم في القسمين ، سيّما مع عدوله ( عليه السلام ) عن

قوله " قاضياً " إلى قوله " حاكماً " بل لا يبعد أن يكون القضاء أيضاً أعمّ من قضاء

القاضي ومن أمر الوالي وحكمه . . . " .

ثم تعرّض ( رحمه الله ) لبعض الشبهات الواردة والجواب عنها ، فقال ما حاصله :

" ثم إنّه قد تنقدح شبهة في بعض الأذهان بأنّ أبا عبد الله ( عليه السلام ) في أيّام إمامته

إذا نصب شخصاً أو أشخاصاً للامارة والقضاء كان أمده إلى زمان إمامته ( عليه السلام ) وبعد

وفاته يبطل النصب .

وفيها ما لا يخفى ، فإنّه مع الغضّ عن أنّ مقتضى المذهب أنّ الإمام إمام حيّاً

وميّتاً وقائماً وقاعداً ، أنّ النصب لمنصب الولاية أو القضاء أو نصب المتولي للوقف

أو القيم على السفهاء أو الصغار ، لا يبطل بموت الناصب . . . فمن نصبه الإمام

الصادق ( عليه السلام ) منصوب إلى زمان ظهور وليّ الأمر ( عليه السلام ) .

وهنا شبهة أُخرى أيضاً ، وهي أنّ الإمام وإن كان خليفة رسول الله وله نصب

الولاة والقضاة لكن لم تكن يده مبسوطة . . . فلا أثر لجعل منصب الولاية لأشخاص

لا يمكن لهم القيام بأمرها . وأمّا نصب القضاة فله أثر في الجملة .

وفيها : أنّه مع وجود الأثر في الجملة لبعض الشيعة ولو سرّاً ، أنّ لهذا الجعل

سرّاً سياسيّاً عميقاً ، وهو طرح حكومة عادلة إلهية وتهيئة بعض أسبابها حتّى لا

يتحيّر المتفكِّرون لو وفّقهم الله لتشكيل حكومة إلهية . . . بل الغالب في العظماء من

الأنبياء وغيرهم الشروع في الطرح أو العمل من الصفر تقريباً " .