نظام الحكم في الإسلام — الصفحة ١١٦

5 - القوة وحسن الولاية

وقدرة الشخص على ذلك تتوقّف أوّلاً : على استعداده لذلك بالذات ،

ويسمّى ذلك الشمّ السياسي . وثانياً : على الإحاطة بكيفية العمل ونوعه ، والاطّلاع

على نفسيات أُمّته وحاجاتهم ، وشرائط الزمان والبيئة . وثالثاً : على الشجاعة

النفسية وقوّة الإرادة ، حتى يتمكّن من اتخاذ القرار في المسائل المهمّة ولا

يضعف . ورابعاً : على سلامة الحواس والأعضاء من السمع والبصر واللسان

ونحوها ، بمقدار ما يرتبط بعمله المفوّض إليه ، أو يوجب عدمه شيناً يسبِّب نفرة

الناس منه .

أضف إلى جميع ذلك صفة الحلم ، فإنّه لو كان الشخص جافياً غضوباً قطع

الأُمّة بجفائه . والظاهر أنّ التعبير بحسن الولاية والقوّة المذكورين في بعض

الأخبار الآتية أحسن تعبير يستفاد منه جميع ما ذكر ، فنذكرها بعنوان شرط واحد ،

مضافاً إلى اشتراك رواياتها غالباً كما يظهر لك . ولا يخفى أنّ المراد بالعلم هنا

الاطّلاع على المسائل الجزئية وفنون السياسة وحوادث الزمان .

ويدل على اعتبار القوّة بسعتها مضافاً إلى حكم العقل ، أيضاً الكتاب

والسُنّة :

1 - قال - تعالى - حكاية عن يوسف ( عليه السلام ) : ( قال اجعلني على خزائن الأرض ،

إنّي حفيظ عليم ) ( 1 ) والظاهر أنّه يقصد أنّه أمين في حفظ الحزائن والأموال ، عليم

بفنون حفظها وصرفها في مصارفها اللازمة .

2 - وقال - تعالى - حكاية عن بنت شعيب في حقّ موسى ( عليه السلام ) : ( قالت

إحديهما يا أبتِ استأجره ، إن خير من استأجرت القويّ الأمين ) ( 2 ) فإذا اشترطت

القوّة في راعي الغنم بحكم الفطرة ، فاشتراطها في والي الأُمّة بطريق أولى كما

( 1 ) يوسف 12 : 55 . ( 2 ) القصص 28 : 26 .