المقاصد العلية في شرح الرسالة الألفية — الصفحة ١٠

شرح ديباجة الرسالة

والفاء هنا من قبيل عطف التوهم لدخول ( أمّا ) هنا كثيرا ، وفيها معنى الشرط الموجب لدخول الفاء في جوابها .

ومن الباب قول زهير :

بدا لي أنّي لست مدرك ما مضي * ولا سابق « 1 » شيئا إذا كان جائيا ( 1 )

بكسر ( سابق ) على توهّم دخول الباء على خبر ليس ، لوقوعه كثيرا .

وقول الأخر :

ما الحازم الشّهم مقداما ولا بطل ( 2 )

* . . .

وتقدير ( أمّا ) المحذوفة هنا - مهما يكن من شيء - بعد الحمد والصلاة :

فهذه ( رسالة ) وهي جملة يسيرة من الكلام ( وجيزة ) مؤدّية للمقصود بأقلّ من عبارة المتعارف بين الأوساط الذين ليسوا في مرتبة البلاغة ولا في غاية الفقاهة ( 3 )

.

ووصفها بالوجازة المؤذنة بالمدح لعدم اقتضاء الحال الاطناب ، إذ الغرض من التصنيف إيصال المعنى إلى فهم المتعلَّم ، فترك التطويل أقل كلفة ، وأسهل على الحافظ ، وإلَّا فقد يقتضي الحال كون البلاغة هي الإطناب .

( في فرض الصلاة ) أي في واجبها لمرادفة الفرض للواجب عندنا . وأراد به الجنس ، إذ الغرض بيان جميع واجبات الصلاة الواجبة .

وأطلق الصلاة وإن كان المراد الواجبة لخروج المندوبة بذكر الفرض ، إذ النافلة لا فرض فيها .

صنّفتها ( إجابة لالتماس ) أي طلب المساوي من مساويه حقيقة أو ادّعاء ، كما يقتضيه مقام الخطاب .

( من ) ، أي شخص أو الشخص الذي ( طاعته ) ، وهي ( 4 )

( 1 ) : شعر زهير بن أبي سلمى ، صنعة الأعلم الشنتمري : 169 .

( 2 ) : شطر بيت مجهول قائله ، استشهد به ابن هشام الأنصاري في المغني 2 : 619 / 858 ، وتمام البيت : ما الحازم الشّهم مقداما ولا بطل * إن لم يكن للهوى بالحقّ غلابا

( 3 ) : في « ع » : الفصاحة .

( 4 ) : في « ع » : أي .