المقاصد العلية في شرح الرسالة الألفية — الصفحة ١٩١

مناقشة المصنف لعبارة الماتن في بيان جهة القبلة

واحترزنا بالقيد الأخير عن المتحيّر في الجهة لعدم علمه بالعلامات ، أو لفقدها كحالة الغيم ، فإنّه يجوز على كلّ جزء من جميع الجهات كون الكعبة مسامتة له ، فلو لا القيد لزم الاكتفاء بصلاته إلى أي جزء شاء من الجهات الأربع .

وكذا المتحيّر في جهتين أو ثلاث مع علمه بانتفائها عمّا زاد على ذلك ، فإنّه يجوز على ما تحيّر فيه كون الكعبة فيه . والواجب عليه الصلاة إلى أربع جهات أو ثلاث أو أقل على حسب تحيّره ، فلو لا القيد الأخير لانتقض التعريف في طرده ، فتدبّر هذه الجملة ، فإنّها من المهمّات .

وبقي في عبارة المصنّف أمور :

أحدها : أنّ الظاهر من سياق الكلام ومدلول المقام ، أنّ الضمير المجرور في قوله :

( فيها ) يعود إلى القبلة ، وكذا الضمير في قوله : ( توجّه المصلَّي إليها إن علمها ) .

وفي كون الأمرين معتبرين في نفس القبلة تجوّز ، وإنّما اعتبارهما حقيقة في الصلاة ، أما القبلة - التي هي عين الكعبة أو جهتها - فلا اعتبار فيها لشيء منهما .

وهذا بخلاف ما تقدّم من الأمور المعتبرة في باقي الشرائط من المكان والساتر وغيرهما ، فإنّها معتبرة في نفس الشرائط ، ككونه طاهرا مباحا ، إلى غير ذلك . وليس في نفس القبلة اعتبار شيء من هذين ، إلَّا أنّ باب التجوّز واسع .

وأجود وجوهه هنا أن يريد بالقبلة الاستقبال ، فإنّ الشرط حقيقة في الصلاة ليس هو القبلة لأنّها ليست من الأفعال الشرعيّة ، وإنّما هو الاستقبال للقبلة لتلحق بموارد التكليف .

وحينئذ فاعتبار الأمرين فيه متوجّه .

أما الأوّل ، فظاهر .

وأما الثاني ، وهو التوجّه إلى الأربع مع جهلها فلأنّه قائم مقامه ، وكأنّ الصلاة المتكرّرة إلى الجهات موجبة للتوجّه إليها في إحداها ، أو إلى ما يقوم مقامها ، وهو الانحراف اليسير الذي لا يبلغ حدّ اليمين واليسار ، وسيأتي له زيادة تحقيق إن شاء اللَّه تعالى .