المقاصد العلية في شرح الرسالة الألفية — الصفحة ٤١

ما يجب معرفته قبل الصلاة ، ومناقشة المصنف له وتفريعاته عليه

عطف معرفة تلك المعارف على المعرفة به المقتضي للمغايرة . ( 1 )

.

وأشار بذلك إلى الباب الأوّل من أبواب علم الكلام المقصود بالذات الباحث عن أحكام الذات ووجوب وجوده ، وبقوله : ( وما يصح عليه ) أي يصح وصفه به وهي الصفات الثبوتية الثمان ( وبما يمتنع عليه ) من الصفات السلبية .

وهذا بخلاف ما ذكره الفاضل في باب الحادي عشر ( 2 )

، فإنّه يريد فيه بما يصح عليه ويمتنع باب العدل . والفرق بين الاصطلاحين ذكر الصفات بنوعيها في الباب قبل ذلك وترك ذكر باب العدل ، فعلم أنّه يريد به ذلك . وعكس ذلك في هذه الرسالة فإنّه ذكر العدل في قوله : ( وعدله وحكمته ) ولم يذكر الصفات ، فعلم أنّه يريد هذا المعنى .

السادس : لا ريب في اعتبار التصديق بصفاته الثبوتية

، وهي متعددة ، وأصلها القدرة والعلم ، ومرجعهما إلى وجوب الوجود .

وقد اختلف كلام أهل الكلام في عدد المعتبر منها ، فجعلها العلَّامة المحقّق نصير الدين في التجريد ثمانية : القدرة ، والعلم ، والحياة ، والإرادة ، والإدراك ، والكلام ، والصدق ، والسرمدية ( 3 )

.

وجعل بعض العلماء الثمانية هي : القدرة ، والعلم ، والحياة ، والإرادة ، والسمع ، والبصر ، والكلام ، والبقاء ( 4 )

.

وذكر الفاضل في كثير من مصنّفاته الكلامية أنّ الصفات الثبوتية التي يجب على المكلَّف معرفتها بالدليل منحصرة في ثمان ، الأوّل : القدرة ، الثاني : العلم ، الثالث :

الحياة ، الرابع : الإرادة والكراهة ، الخامس : الإدراك ، السادس : أنّه قديم أزلي باق أبدي ، السابع : أنّه متكلَّم ، الثامن : أنّه صادق ( 5 )

.

( 1 ) يأتي في الصفحة :

( 2 ) الباب الحادي عشر : 9 .

( 3 ) كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد : 281 - 290 .

( 4 ) كالشيخ الطوسي في الاقتصاد : 53 - 60 ، وأبي الصلاح الحلبي في تقريب المعارف : 40 - 50 .

( 5 ) الباب الحادي عشر : 9 - 18 ، نهج الحق وكشف الصدق : 53 ، كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد : 281 - 290 .