من المبدأ إلى المعاد في حوار بين طالبين — الصفحة ٩١

الأسفار الروحية والمعنوية الأربعة لدى الإنسان الكامل

المكتسبة الرسمية والوسائط الغيبية من الملائكة ، فيشاهد حضرة القدس

والوجود اللا متناهي للحق بتمام وجوده ، ويفنى في ذات الحق ويغفل عن جميع

ما سواه حتّى عن نفسه ، ويقع في مقام " المحو الكلى " ، فيكون وجوده في هذه

المرحلة حقّانياً ، ويكون الله كل شيء بالنسبة اليه . ( 1 ) وعلى أثر إتصاله بالحق

يقوم بإنجاز جميع الأعمال بواسطته ، ويغدو مستجاب الدعوة . ( 2 )

2 - " السفر من الحقّ إلى الحقّ مع الحقّ " حيث يخرج بتوفيق الله من حالة

" المحو " و " الغفلة " إلى مقام " الصحو " النسبي ، فيحاول الاتصاف بما شاهده من

صفات الحق الكمالية ، ويجعل خلقه خلقاً ربانياً ، فإن نجح في التحلي بجميع

صفات الله وأسمائه سوى الاسم المستأثر والمختص بالحق ، غدا هو اسم الله

الأعظم ومظهر اسم الله الجامع ، وفي هذا السفر يصل الارتباط بالله والقرب

الذي لم يكن ناضجاً في السفر الأول ، إلى حدّ الكمال .

3 - " السفر من الحقّ إلى الخلق مع الحق " حيث يتجه بأمر الله نحو عالم

المادة مع محافظته على ما حصل عليه من الكمالات في سفرتيه الأولى والثانية ،

ويخرج من حالتي " المحو " و " الصحو الناقص " ويعود إلى حالة " الصحو التامّ

و

1 - ورد في الزيارة الشعبانية : " إلهي هب لي كمال الانقطاع إليك ، وأنر أبصار قلوبنا بضياء نظرها إليك ، حتى تخرق أبصارُ القلوب حجب النور فتصل ، إلى معدن العظمة وتصير أرواحنا معلّقة بعزّ قدسك ، إلهي واجعلني ممّن ناديته فأجابك ، ولاحظته فصعق لجلالك ، فناجيته سرّاً وعمل لك جهراً " . 2 - عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : " وإنه ] العبد [ يتقرّب إليّ بالنافلة حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ولسانه الذي ينطق به ، ويده التي يبطش بها ، إن دعاني أجبته وإن سألني أعطيته " ؛ الكافي ، ج 2 ، ص 352 ، كتاب الكفر والإيمان ، باب من أذى المسلمين واحتقرهم ، ح 8