من المبدأ إلى المعاد في حوار بين طالبين — الصفحة ٥٠

تجرّد الروح

تجرّد الروح

ومن جهة أخرى انكر المعتزلة - وهم فرقة من متكلمي أبناء العامّة أيضاً -

اتحاد الصفات مع الذات ، وأنكروا صفات الله بقول مطلق ، وقالوا بنيابة الذات

عن جميع الصفات ، فرأوا مثلا عدم اتصاف الله بالعلم ، الا ان ذاته تنوب مناب

هذه الصفة ، قال الحكيم السبزواري ( رحمه الله ) في منظومته :

والأشعري بازدياد قائلة * وقال بالنيابة المعتزلة

واما نحن أتباع أهل البيت ( عليهم السلام ) فنرى ان الله تعالى واجد لجميع الصفات

الكمالية وأنها عين ذاته ، وما ورد في الآيات والأدعية من حمل الصفات على

الله وصدقها عليه ، يثبت بطلان ما ذهبت اليه المعتزلة ، كما يعدّ قول الأشاعرة

بتسعة قدماء نوعاً من الشرك ، فعلى حدّ تعبير بعض العلماء الكبار : قد أنكرنا

على النصارى قولهم بالتثليث ، حيث آمنوا بثلاث آلهات : " الأب " و " الابن "

و " روح القدس " ، فكيف لا ننكر كلام من يذهب إلى تسعة قدماء ؟ !

تجرّد الروح

منصور : ذكرت في كلامك وجود المجرّد المتحرر من قيود المادة والزمان

والمكان ، وأضفت روح الانسان وأدرجتها في عداد المجردات أيضاً ، ولا انكر

عدم وضوح مفهوم المجرّد وواقعيته عندي ؛ لان الذي أشاهده وأحسّه ليس

سوى المادّة وأشكالها وخواصها ، وحتى أفكار الانسان وتصوراته مرتبطة

بنشاط المخ وآثاره المخصوصة ، وسأكون سعيداً إلى سماع توضيحاتك في هذا

المجال .

ناصر : قبل الدخول في الجواب ، أرى ضرورة الإشارة إلى عدة أمور حول