من المبدأ إلى المعاد في حوار بين طالبين — الصفحة ٤٩

اختلاف الأشاعرة والمعتزلة في صفات الله تعالى

اختلاف الأشاعرة والمعتزلة في صفات الله تعالى

الحياة والعلم والقدرة والإرادة ، وبعضها صفات فعله ، من قبيل : الخالقية ،

والرازقية ، والعدالة التي يتصف بها الله سبحانه في مرحلة الفاعلية والتّجلي .

ان صفات الله الذاتية أمور واقعية وليست اعتبارية ، وبما انه لا واقعية لغير

الوجود ، كانت هذه الصفات مساوقة ومساوية للوجود ، وبما ان ذات الله

تعالى وجود لا متناه ولا يخرج شيء عن دائرة وجوده ، كانت ذاته عين الحياة

والعلم والقدرة والإرادة اللا متناهية ، وبكلمة واحدة : ان صفاته الذاتية ليست

زائدة على ذاته ؛ بل هي عين ذاته ، فالله تعالى حيّ بحياة هي عين ذاته ، وعالم

بعلم هو عين ذاته ، وقادر بقدرة هي عين ذاته ، ومريد بإرادة هي عين ذاته ،

وليس من اللازم في صدق المشتقّ على الذات ، ان يكون مبدأ الاشتقاق زائداً

على الذات ، فمثلا : العالم يعني واجد العلم ، ولم يدخل في مفهومه ان يكون العلم

زائداً على الذات ، بل لو كان عين الذات ، لكان صدق عنوان الواجدية له

أوضح ، لأنّ كل شيء واجد لذاته .

اختلاف الأشاعرة والمعتزلة في صفات الله تعالى

تصوّر الأشاعرة - وهم فرقة من متكلمي أبناء العامة - وجوب زيادة مبدأ

الاشتقاق على الذات ، فذهبوا إلى زيادة صفات الله على ذاته ، وأضافوا إلى

الصفات السبع المتقدمة ، صفة " البقاء " ، ( 1 ) وبما انهم ذهبوا إلى قدم صفات الله

كذاته ، لزم ان يكون هناك على قولهم تسعة قدماء : ذات الله بإضافة صفاته

الثمانية .

1 - شرح المواقف ، ج 8 ، ص 45