من المبدأ إلى المعاد في حوار بين طالبين — الصفحة ٣٨

اثبات وجود الله تعالى ووحدانيته وصفاته ببرهان الصدّيقين

من مجرّد أصل الوجود وصِرفه إلى الايمان بالوجود الأزلي الواجب بالذات أي

وجود الله تعالى وكمالاته ، ( 1 ) يتوقف على بيان المقدمات الآتية :

المقدمة الأولى : اننا ننتزع من جميع ما نشاهده من الأشياء التي لها وجود

وواقعية عينية ، مفهومين متغايرين : أحدهما مختص بذلك الشيء والآخر

مشترك بينه وبين غيره من الأشياء ، فالانسان مثلا كشئ له واقعية ووجود

خارجي ، ينتزع ذهننا منه مفهوماً يخصّه وهو انسانيته وماهيته ، وهو مفهوم

لا يشاركه فيه غيره ، فالانسان وحده هو الانسان ، والمفهوم الآخر الذي

ينتزعه الذهن هو وجوده الذي يشترك فيه مع غيره ، فكما ان الانسان موجود ،

فكذلك الشجر والجبل والماء وغيرها من الأشياء موجودة أيضاً ، ولا يمكن

القول : بأن كلا المفهومين المنتزعين : مفهوم الانسان ومفهوم الوجود اعتباري ،

وليس لواحد منهما أيّ أصالة وواقعية عينية ، لان هذا ضرب من السفسطة

وانكار للواقعية ، وبطلان هذا الانكار بديهي ، ولا يمكن أيضاً القول : بان كلا

المفهومين أصيل وله عينيّة ؛ إذ يلزم من ذلك ان يكون لكل موجود خارجي

- له ماهيته المخصوصة - واقعيتان ، وبطلان ذلك واضح أيضاً ، وعليه لابد أن

تكون لأحد هذين المفهومين أصالة وتحقق خارجي وواقعية عينية ومنشأية

للآثار ، والمفهوم الآخر اعتباري منتزع من الأصيل والعيني ، وهنا وقع الخلاف

بين الفلاسفة في القرون المتأخرة بشأن الأصيل والاعتباري من هذين

1 - " يا من دلّ على ذاته بذاته " ؛ دعاء الصباح . " بك استدل عليك ، فاهدني بنورك إليك " ؛ دعاء الإمام الحسين ( عليه السلام ) في يوم عرفة . " ولا تدرك معرفة الله الاّ بالله " ؛ توحيد الصدوق ، الباب 11 ، ح 7