من المبدأ إلى المعاد في حوار بين طالبين — الصفحة ٣١

حدوث العالم ذاتاً أو زماناً

الذي هو شعاع الله تعالى هو في الحقيقة شعاع علمه التامّ وارادته الكاملة ،

وانه وجد وسيبقى بهما ، برغم كون علمه وارادته عين ذاته وأزليين وأبديين

كذاته ، وبما ان إرادة الله هي العلة التامة لأصل الكون ، وان ارادته كانت منذ

الأزل ، وهو بحسب المصطلح فاعل تام الفاعلية ، أمكن القول بان أصل الكون

الذي هو معلول وشعاع عنه عز وجل ، كان موجوداً منذ الأزل مرتبطاً به .

وعليه يكون الكون بأجمعه في مصطلح الفلاسفة " حادثاً ذاتياً " لا " حادثاً

زمانياً " ، اي لا يمكن القول بان الكون لم يكن موجوداً في زمان ثم وجد ؛ وذلك

لان الزمان مقدار الحركة وينتزع من الحركة ، وموضوع الحركة هو المادّة ،

فيكون الزمان توأم الحركة والمادة ، ولا يمكن تصوره سابقاً عليهما ، فلو كان

الزمان قبل الكون كانت الحركة والمادة كذلك قهراً ، في حين ان الزمان والمادة

والحركة من أجزاء الكون ، فعليه لا يمكن فرض الزمان قبل الكون ، وان المتقدّم

على الكون تقدّماً ذاتياً لا زمانياً هو الله تعالى وارادته ، ولكن بما ان لكل

ظاهرة جزئية من ظواهر عالم المادة شروطها المخصوصة التي توجد على مرّ

الزمان ، فإنها ستوجد قهراً بعد توفر شروطها المخصوصة في زمان خاصّ .

فمثلا أنا وأنت من الحوادث الزمانية ؛ إذ ان وجودنا - مضافاً إلى إرادة الله

تعالى - رهن بالشرائط المادية المخصوصة ، من قبيل الوالدين وشروط أخرى

للتوليد توجد في زمن خاصّ ، وعلى حدّ تعبير الفلاسفة " ان عالم المادة - الذي

هو قسم من العالم أجمع - توأم الحركة " ، بل وفقاً " للحركة الجوهرية " هو عين

الحركة ، والتدريج ذاتي لها ، أي ان كل درجة ومرتبة من الحركة تؤخذ بعين

الاعتبار انما تظهر في حدٍّ مخصوص ، فلو أردت صعود سلّم ذي عشر درجات ،