من المبدأ إلى المعاد في حوار بين طالبين — الصفحة ٢٦١

الشبهة الثالثة : اتخاذ بدن الآكل والمأكول

يبعد من علم الله تعالى وقدرته الكاملة ان يجمع الذرّات الأصلية من البدن

المعبّر عنها في بعض الأخبار ب‍ " الطينة " وفي بعضها ب‍ " عجب الذنب " وينضمّ

إليها ذرّات اخر ماديّة ويتعلق بها الروح كما كان في الدنيا .

وليس من الضروري أن تكون جميع أجزاء البدن الأخروي عين أجزاء

البدن الدنيوي ، بل لا يمكن ذلك ؛ لأنه بانتفاء جزء واحد من تلك الأجزاء أو

تبدله ، لم يعد ذلك البدن بعينه الذي كان يحتوي على ذلك الجزء ، فما ظنك فيما لو

انتقلت وتبدّلت جميع أجزائه ، كما كان كذلك في دار الدنيا حيث كان يتحلل

اجزاء البدن تدريجاً ويخلفها اجزاء اخر متكونة من الموادّ الغذائية .

نعم يصح القول بان الاجزاء الجديدة هي مثل الاجزاء القديمة تماماً ، قال

تعالى : ( أوليس الّذي خلق السّماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم

بلى وهو الخلاق العليم ) . ( 1 )

والذي يهوّن الخطب أنه لما كانت وحدة الفرد وتشخصه بروحه المجرّدة

التي لا يعتريها التغيّر والتبدّل المادي والتي تبقى بعينها في جميع مراحل الدنيا

والبرزخ والقيامة ، فيمكن القول بدقّة : بان الفرد المحشور في يوم القيامة هو بعينه

الذي كان يعيش في الدنيا .

منصور : إن الروح عند الموت تسمو على البدن المادّي والعنصري فتبادر

إلى التخلّي عنه ، وتكتسب فعلية أكبر ، فكيف يمكن ان تعود ثانية إلى

البدن المادّي ؟ أفليست هذه حركة قهقرائية ، ورجوعاً من الفعلية إلى القوة ،

1 - يس ( 36 ) : 81