من المبدأ إلى المعاد في حوار بين طالبين — الصفحة ٢٣٢

شبهة المجازاة وجوابها

أو ثعبان أو عقرب ونحو ذلك ، كما تدل كثير من آيات القرآن على عينية العقوبة

للعمل ، كقوله تعالى : ( وما تجُزون إلا ما كنتم تعملون ) ، ( 1 ) وقوله : ( ويقول

ذوقوا ما كنتم تعملون ) ( 2 ) وقوله : ( إنّ الّذين يأكلون أمّوال اليتامى ظلماً

إنّما يأكلون في بطونهم ناراً وسيصلون سعيرا ) ، ( 3 ) وقوله : ( فمن يعمل مثقال

ذرّة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرّة شرّاً يره ) . ( 4 )

هذا ، مع أن أكثر المذنبين يتخلصون من العذاب الأخروي بشفاعة

الشافعين ، من الأنبياء والأئمة ( عليهم السلام ) والأولياء والصالحين ، بل وحتى

بشفاعة الله عزّ وجل .

ثم لا يخفى ان الشفاعة ليست نوعاً من الوساطة الاعتباطية - كما هو راسخ

في أذهان بعض - والا كانت عين الظلم ، وانما هي - كما يظهر من لفظها - ضمّ أمر

إلى أمر آخر يتم به اكماله على نحو المعونة ، ويستفاد من جميع معاني الشفاعة ،

وجوب ان يكون المشفوع له على شيء من الصلاح وسلامة المعتقد والايمان

الناقص فيتمّ اكماله بضمّ الشفاعة اليه وينجو عندها من العذاب ، وبديهي ان

هذا الصلاح والايمان الاجمالي يجب تحصيله في هذه الدنيا التي هي مزرعة

الآخرة ، والا كانت الشفاعة في غاية العسر والصعوبة ، قال تعالى : ( واتّقوا

يوماً لا تجزي نفس عن نفس شيئاً ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها

1 - الصافات ( 37 ) : 39 2 - العنكبوت ( 29 ) : 55 3 - النساء ( 4 ) : 10 4 - الزلزال ( 99 ) : 7 و 8