من المبدأ إلى المعاد في حوار بين طالبين — الصفحة ٢١٢

منشأ الاختلاف والمحاباة

وجود الأب والأُم ، ومتأثر بميولهما وخصائصهما الجسدية والروحية ، وعن

هذا الطريق وهذه الملابسات يكون مشمولا لفيض الله .

وباختصار : ان نظام الكون ذاتي للكون ، وعلّة العلل هو الله ، وعليه فإنّ

الله عادل ، أي ان نظرته إلى معلولاته متساوية ، وقد وضع كل معلول في

موضعه الذاتي وأفاض عليه الوجود بمقدار سعته وقابليته ، ( 1 ) كما أنه قادر

مطلق ، وقد أوجد الممكن بنحو ما كان ممكناً ، والذي لم يوجد ، إنّما لم يوجد

لاستحالته ، وقدرة الله لا تتعلق بالمستحيل ، وما نقوله من أن الله على كل

شيء قدير يراد منه الممكن ، فالمستحيل والممتنع ليس شيئاً في الأساس حتى

تتعلق قدرة الله به ، وإنّما هو بطلان محض .

منصور : ولكن من أوجد هذه القوابل والماهيات المختلفة التي ألقيت كل

المشاكل على عاتقها ؟ فإنها لم تنشأ من الفراغ ، ولا هي معدوم مطلق ، فلابد أن

يكون لها نحو من الثبوت - سواء أكان عينياً أم علمياً - في علم الله ليمكنها

إظهار وجودها وقابليتها وظرفيتها تحت شعاع ذلك الثبوت وتقبل بواسطته

فيض الوجود العيني والخارجي من الفيّاض المطلق .

فالكلام في أن الثبوت التي أنا أسميها " الثبوت القابلي " ما هي علتها ؟ ، ومن

أعطى الثبوت القابلي للملك والإنسان والفرس والشجر ؟ أليس هو الله الذي

ثبت وجوده ببراهين التوحيد ، فهو الذي أفاض هذه القابليات المختلفة وبتبع

ذلك خلقها متفاوتة ومختلفة ، أفلا يكون هذا هو الظلم بعينه ؟

1 - قال تعالى : ( الّذي خلق سبع سماوات طباقاً ما ترى في خلق الرّحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ثمّ ارجع البصر كرّتين ينقلب إليك البصر خاسئاً وهو حسير ) ؛ الملك ( 67 ) : 3 و 4