من المبدأ إلى المعاد في حوار بين طالبين — الصفحة ٢٠٩

منشأ الاختلاف والمحاباة

والمعلول ، فالوجودات في هذه الكثرة مشتركة في الوجود وممتازة به أيضاً .

خلاصة القول : ان كل كثرة ، عرضية كانت أو طولية ، ممتزجة بنوع من

الامتياز والاختلاف .

ب - ان امتياز كل ماهيّة ، خصوصية ذاتية لها ، بحيث لو أنها فقدت ذلك

الامتياز ، لما غدت تلك الماهية ، فمثلا : انسانية الانسان ذاتية له ، فلو لم تكن

للانسان انسانية لما عاد انساناً ، إذ لا يمكن سلب ذاتيّات الأشياء عنها ولا

اعطاؤها لها ، فمثلا : لا يمكن سلب الانسانية من الانسان مع بقائه انساناً ، كما لا

يمكن اعطاؤها له ؛ لكونه انساناً بالضرورة ، غاية الأمر ان العلّة التامّة هي التي

توجد الانسان ، ولولاها لما وجد الانسان ، فما يحتاج إلى العلّة وجود الانسان

لا انسانيّته وقد قال الشيخ الرئيس ابن سينا ( رحمه الله ) في هذا المجال : " ما جعل الله

المشمشة مشمشة ، بل أوجدها " ، فكل شيء هو ذاته ضرورةً .

ج - إنّ ما يُعطى من قبل الله وعلّة العلل للأشياء والمعلولات هو مجرد

الوجود ؛ لأنّ الله لا ماهية له فهو صرف الوجود ، ولابد أن يكون الفيض

والمعلول من سنخ المفيض والعلّة ، وعليه ما يفاض ويعطى من قبل الله ليس

سوى الوجود دون الماهية ، فالماهيات تنتزع من مراتب الوجودات المعلولة ،

فهي من لوازمها الذاتية ، والذاتي غير معلّل . وبعبارة أخرى : إن الماهيات

حدود الوجودات الخاصة ، وبما أنّ وجود الله ليس محدوداً فلا ماهية له ، وإنّ

مرتبة كل موجود هي عين ذاته وليست زائدة عليها .

د - إنّ الكون من بدايته إلى نهايته يوجد بإرادة أزلية من الله تعالى . وبحكم

المسانخة بين العلّة والمعلول كان فيض الله واحداً مثله ( 1 ) وفي الوقت غير

1 - ( وما أمرنا إلا واحدةٌ كلمح بالبصر ) ؛ القمر ( 54 ) : 51