من المبدأ إلى المعاد في حوار بين طالبين — الصفحة ٢٠٧

الأجوبة الاجمالية والتفصيلية

وببيان آخر : اننا بعد علمنا بالله واتصافه بالصفات الجمالية والجلالية

وانه عالم وقادر وحكيم وعادل وجواد وغني ، نكون على يقين من أن ما يقع في

الكون يقوم على أساس الحكمة والمصالح العامة ، وأنا قد نعجز عن التوصل إلى

كنه اسرارها بعقلنا القاصر المحدود ، فان الانسان إذا لم يدرك جميع أسرار

جسمه وروحه برغم الجهود العلمية المضنية التي امتدت لآلاف السنين ، كيف

يمكنه الإحاطة بجميع أسرار الوجود ؟ !

وعندما نقف على بديع آثار الحكمة والتدبير في نظام التكوين الذي هو

مظهر وشعاع لجمال الحقّ المطلق ، نتيقّن من أن شعاع الجمال المطلق جميل أيضاً ،

وان حجبت عنّا اسرار بعض الظواهر ، فان الله غني عن عدم ايصال الحق إلى

صاحبه ، وليست له عداوة مع شخص فيغبطه حقه ، وليس بخيلا فلا يقوم

بإذكاء القابليات ، وليس جاهلا أو غير حكيم فيخالف بعمله العلم والحكمة

والمصلحة ، فهو عالم بالنظام الأكمل والأفضل ، وقادر على ايجاده وإدارة

شؤونه ، فهو فيّاض مطلق ، وان كل ماهية لها قابلية الوجود تكون مشمولة

لفيضه بمقدار قابليتها وكفاءتها .

واما الجواب التفصيلي : فهو منوط بتفصيل الاشكال بمختلف ابعاده ،

وقد تألف اشكالك من ثلاثة أمور أساسية :

1 - المحاباة أو التفاوت واختلاف الكائنات التي أوجدها الله .

2 - الشرور الموجودة في العالم .

3 - خلق الانسان مختاراً ومعاقبته على السيئات التي اقترفها باختياره

الذي مكّنه الله منه .