من المبدأ إلى المعاد في حوار بين طالبين — الصفحة ٢٠٤

بطلان مذهب الأشاعرة من زاوية أخرى

معلولا لصانعه ؛ لان ما صدر عنه هو تحريك أجزاء المصنع ، ونقلها من مكان

إلى آخر دون المصنع نفسه ، وبحسب المصطلح فان المعمار وصانع المصنع ،

فاعلان لا بنحو الفاعل الفلسفي ، اي لا بمعنى واهب الوجود ، وانما هما فاعلان

بنحو الفاعل الطبيعي أي المحرك .

طبقاً لما تقدم في تفسير " الامر بين الأمرين " يكون الله تعالى في طول

تسبيب العبد واختياره ، وبما انه سبحانه على رأس سلسلة نظام الوجود ، فان

الفعل الاختياري الصادر عن العبد بمبادئه ومنها العبد نفسه ، وعلله

الوجودية ، تنسب بأجمعها إلى الله تعالى وتقوم به حدوثاً وبقاءً ، وعليه فان

فعل العبد ينسب إلى الله واليه . هذا بيان على طريقة الفلاسفة ، وهناك بيان

أعمق ذكره العرفاء ، وقد هام به صدر المتألهين ( قدس سره ) في رسالة " خلق الأعمال "

واعتبره مذهب الراسخين في العلم ، نشير اليه هنا اجمالا :

بما أنّ الله وجودٌ غير متناه ، ولا تخلو منه ذرّةٌ في الوجود ولا يخلو هو من

ذرّة فيه ، كان هو كلّ الوجود وكلّه الوجود " فسبحانك ملأت كلّ شئ وباينت

كلّ شئ فأنت الذي لا يفقدك شئ " ( 1 ) ، وفي الوقت ذاته غير متعيّن ولا محدود

بحدٍّ مخصوص ، فهو وجودٌ واحد شخصي محيط بلحمة الوجود وسداه " عال في

دنوّه ودان في علوّه " ، " مع كلّ شيء لا بمقارنة وغير كلّ شيء لا بمزايلة " ( 2 )

1 - في خطبة عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، اثبات الوصية للمسعودي ، الطبع الحجري ، ص 96 . 2 - نهج البلاغة ، الخطبة 1