من المبدأ إلى المعاد في حوار بين طالبين — الصفحة ١٩٤

قدم مسألة الجبر والتفويض في تاريخ الإسلام

المعتزلة إلى التفويض ، واتّهم كل من الفريقين الآخر بمخالفة الكتاب والسنة ،

بل بالكفر والزندقة ، والبحث في هذه المسألة واسع وعريض وعميق ولا

يمكننا بيانه بالتفصيل ، ولكن لا بأس بالإشارة اليه باختصار :

قالت الأشاعرة : ان جميع حوادث العالم تقع بإرادة الله ، ولا دخل لأيّ

شيء في ايجادها سوى ارادته ، فلو أحرقت النار الفراش ظاهراً ، أو قتل السمّ

شخصاً ، أو فعل الانسان قبيحاً أو حسناً ، تعلق جميع ذلك بإرادة الله مباشرة ،

وليس ما نتصوره شرطاً لتحقّق هذه الأمور الا أرضية لفعل الله ، غاية

الأمر أن عادة الله جرت ان يؤثّر هو تعالى عند تحقق ما نحسبه شرطاً وعلّة ،

فحينما تقترب النار من الفراش الجاف ، فعند ذلك يحرق الله الفراش بإرادته .

وقالوا : بعد إرادة الانسان لتناول السمّ يقع بلعه وقتله الانسان بإرادة الله

تعالى وفعله مباشرة ، فمن قبل الإنسان تحصل إرادة فعل الخير أو الشر فقط ،

أما نفس العمل فيتمّ من قبل الله وبإرادته .

وخلاصة الكلام ان تعبّد الأشاعرة وايمانهم بالتوحيد الأفعالي ، أدّى بهم

إلى انكار فاعلية غير الله بقول مطلق ، وربطوا جميع الحوادث ، ومنها أفعال

الخير والشر بإرادة الله مباشرة ، وهو ما يسمى ب‍ " الجبر " الذي ذهبت اليه

الأشاعرة .

بينما ذهبت المعتزلة إلى تنزيه الله تعالى من أعمال الانسان القبيحة التي

نسبها اليه الأشاعرة ، مما أدّى إلى إنكارهم مدخلية الله في فاعلية موجودات

العالم بما فيها الانسان ، وقالوا : خلق الله العالم ثم تركه يجري ، وأخذ كل موجود

فيه يباشر اعماله بنفسه ، دون ان يكون لله دخل فيها حدوثاً وبقاءً ؛ لأن فيها ما