من المبدأ إلى المعاد في حوار بين طالبين — الصفحة ١٨٨

تفصيل كلام الأشاعرة حول الحسن والقبح ونقده

ولا يصح هذا التجاهل للعقل من الأشاعرة ، فان العقل هو محور إثبات

وجود الله والتوحيد والنبوة والمعاد والدين والشريعة ، وقد حثّ الله الناس

في القرآن الكريم على التعقّل والتفكّر والتدبّر ، كما اننا ندرك بفطرتنا ووجداننا

ان للعقل - بقطع النظر عن الايمان بالله والشريعة - أحكاماً قاطعة بالنسبة

لكثير من الأفعال الاختيارية ، فهو يحكم بحسن بعضها ومدح فاعلها

وتكريمه ، ويقبّح بعضها ويذم فاعلها ، وهو أمرٌ عام لا فرق فيه بين الناس ،

فجميع الأمم ترى حسن العدل والإحسان والصدق والأمانة وتمدح فاعلها ،

وترى قبح الظلم والاعتداء والغش والخيانة ، وتذم فاعلها ، بل حتى عقل

الأشاعرة أنفسهم - برغم انكارهم للحسن والقبح العقليين في مقام البحث

والجدل - يحكم بهذه الأحكام ؛ لكونهم بشراً يملكون الفطرة الانسانية .

وطبعاً قد يتوقّف العقل أحياناً في بعض الأمور بسبب جهله خصوصياتها

ولوازمها ، أو يتردد في صدق بعض العناوين القطعية الكلية على بعض الموارد ،

أو يكون بحاجة إلى تفكير وامعان نظر وبحث في موارد التزاحم بين الملاكات

وترجيح بعضها على بعض ، إلا أنه بالنسبة إلى كثير من الموضوعات عنده

أحكام فعلية قطعية ، ويكون حكمه - طبعاً - حجة شرعية ، وهذا هو معنى

القاعدة المعروفة " كل ما حكم به العقل ، حكم به الشرع " كما يصدق العكس

أيضاً وهو " كل ما حكم به الشرع ، حكم به العقل " ، بمعنى ان الحكم الشرعي

لا يخلو من حكمة ، فنستكشف وجود المصلحة في الشيء من خلال حكم

الشارع به ، ولو أن العقل قد أدرك تلك المصلحة لحكم بذلك الشيء أيضاً ،

ويعبر عن هاتين القضيتين اصطلاحاً ب‍ " قاعدة الملازمة بين العقل

والشرع " .