من المبدأ إلى المعاد في حوار بين طالبين — الصفحة ١٨٦

الحسن والقبح العقليان وحكم العقل بعدالة الله تعالى

إنّ تقصير الوالدين يؤدّي عادةً إلى ظهور مثل هذه المصائب ، ومهما كان

فإنّ ما قالته جدّتك - من أنّ أصول الدين خمسة هو مطابق لمذهبنا ، أما أصول

الدين التي يعتقد بها معنا كافة المسلمين فهي ثلاثةٌ : " التوحيد والنّبوة والمعاد . "

وأمّا العدل والإمامة فهما من أصول الدين الإسلامي عندنا نحن الشيعة

الإمامية ، والسنّيون رغم احترامهم لأهل بيت النّبي ( عليهم السلام ) لا يرون امامة الأئمة

الاثني عشر ( عليهم السلام ) ، كما أنّهم يختلفون في مسألة العدل .

وحيث انا قلنا في مقام اثبات الله تعالى أنّه وجودٌ غير متناه لا يتطرق اليه

النقص والعدم ، وأنّه جامع للصفات الكمالية ومنزّه عن كل نقص ، علم من

ذلك اجمالا أنّه عادلٌ ومنزّه عن الظلم ، ولهذا لم تبحث مسألة العدل بشكل

مستقل ، وبالطبع فإنّ عدل الله كخالقيته ورازقيته من صفات فعله وليست

من صفات ذاته ، فبحثه في مرحلة فاعليته سبحانه وتعالى ، وإن كان منشأ

فاعليته عز وجل وجميع صفات فعله راجعةٌ إلى صفات ذاته ، كما أنّ مرجع

صفات الذات بأجمعها إلى كمال الذات نفسها ، وأنّ صفات ذاته عين ذاته

وليست زائدةً عليها .

الحسن والقبح العقليان وحكم العقل بعدالة الله تعالى

وحيث تعرضت لمسألة العدل ، فلا بأس من بحثها باختصار ، فقد انقسم

العامة في أصول العقيدة إلى قسمين :

الأشاعرة الذين لم يؤمنوا بحسن الافعال وقبحها عقلا ، ولم يقرّوا ب‍

" المستقلات العقلية " واستقلال العقل بقطع النظر عن الكتاب والسنة .

والمعتزلة الذين ذهبوا مذهب الشيعة الإمامية في اثبات الحسن والقبح