من المبدأ إلى المعاد في حوار بين طالبين — الصفحة ١٧٣

جهود العلماء في عصر الغيبة لفهم العلوم الاسلامية

للخطأ أحياناً ، كاستنباط كل متخصص وخبير في مجاله وعلمه ، ولكن يمكن

العمل على طبقه ، ما دام لم يحرز كونه خطأً .

وبعبارة أخرى ان الحكم الواقعي لا يقبل الخطأ ، وان النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )

والأئمة ( عليهم السلام ) معصومون من الخطأ ، الا ان الفقه الاجتهادي ما هو الاّ نتاج

تمخض عن بنات أفكار الفقهاء ، وهم ليسوا بمستوى العصمة ، وقد يحرز

اشتباههم في بعض الموارد ، ولذلك يقع الاختلاف بينهم في الفتوى أو تتبدل

آراء الواحد منهم ، الا ان هذا لا يقلل من شأن الفقهاء الماضين ؛ إذ لولاهم لما

توصل المتأخرون منهم إلى ما وصلوا اليه ، وان توجيه الإهانات إلى كبار

الفقهاء ، ناتج عن الغرور وفقدان الأدب ، نعم لا بأس بالانتقاد المنطقي

المصحوب بالاحترام ، بل هو ضروري ، لجواز الخطأ على الجميع عدا المعصوم ،

وان تكامل العلوم والمجتمعات البشرية رهن بالإنتقادات البنّاءة .

فالنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والإمام ( عليه السلام ) بفعل عصمته ، يكون قوله وفعله حجة ، وكذلك

تقريره - بمعنى سكوته عن عمل يأتي به شخص بحضرته وعدم ردعه مع

امكان ردعه - حجة أيضاً ، اما الفقيه ، فقوله هو الحجة فقط ما لم يحرز خطؤه .

ولابد من الالتفات إلى أن معنى كلمة " الفقه " لغة هي الفهم ، وان " التفقّه "

المذكور في القرآن يعني التوغّل والتعمّق في فهم الدين ، والدين هو مجموع

الأسس الاعتقادية والأخلاقية والاحكام الفرعية العملية ، وعليه تعني كلمة

" الفقهاء " الواردة في الروايات علماء الدين ولا تنحصر بالعلماء في الاحكام

الفرعية .

وبرغم كل ما ذكر ، تعدّ غيبة الامام مصيبة عظمى ، وليس بالامكان ملأ