الفوائد الملية لشرح الرسالة النفلية — الصفحة ٦٤

بحث لغوي حول حرف « الباء » في « بيميني » و « بشمالي »

بحث لغوي حول حرف « الباء » في « بيميني » و « بشمالي »

وريحانها » ( 1 )

. ومثله في التهذيب ( 2 )

، ومن لا يحضره الفقيه ( 3 )

، إلَّا أنّ آخره فيهما :

« واجعلني ممّن يشمّ ريحها وروحها وطيبها » .

والذي اختاره المصنّف هنا ما ذكره الشيخان في المقنعة ( 4 )

والمصباح ( 5 )

، إلَّا أنّهما قدّما ريحها على روحها .

وجملة ما ذكرناه من الروايات نقله المصنّف في الذكرى ( 6 )

أيضا عن محالَّها ، وليس في أحدها تقديم الروح كما اتّفق هنا ، لكنه أعلم بما قال ، والكلّ حسن .

ومحلّ الدعاء في هذين بعد الفعل ، لتعذّر النطق حالتهما غالبا .

وفي الرواية : « ثمّ تمضمض » وقال : « ثمّ استنشق » وقال . إلى آخره .

أمّا الدعاء عند الفعل الآتي والمسح فحالته أو بعده .

( وعند غسل الوجه : اللهمّ بيّض وجهي يوم تسودّ فيه الوجوه ) يمكن كون « الوجوه » مرفوعة على الفاعلية ل « تسودّ » والدال مشدّدة بعد الواو المفتوحة وقبلها السين ساكنة ، وهو الأشهر رواية وضبطا .

ويمكن كونها مفتوحة ، والفاعل ضمير مستتر فيه ، والتشديد على الواو مكسورة ( ولا تسودّ وجهي يوم تبيضّ فيه الوجوه ) والكلام فيه كالسابق .

( وعند غسل ) اليد ( اليمنى : اللهمّ أعطني كتابي بيميني والخلد في الجنان بشمالي ) الباء في « بيميني » ظرفيّة - مثلها في قوله تعالى : * ( ولَقَدْ نَصَرَكُمُ الله بِبَدْرٍ ) * ( 7 )

- أي أعطيته في يميني .

ولا يجوز كونها للاستعانة كما في قولك : أعطيت بيدي ، لأنّ اليد هنا ليست آلة

( 1 ) « الكافي » 3 : 70 باب النوادر ، ح 6 .

( 2 ) « تهذيب الأحكام » 1 : 53 / 153 .

( 3 ) « الفقيه » 1 : 26 / 84 .

( 4 ) « المقنعة » 43 - 44 .

( 5 ) « مصباح المتهجّد » 7 - 8 .

( 6 ) « الذكرى » 93 .

( 7 ) « آل عمران » 3 : 123 .