الفوائد الملية لشرح الرسالة النفلية — الصفحة ٤٨

مكروهات الخلوة

محمّد مع عدم قصد المعصوم به ، أمّا اسم اللَّه تعالى فلا يشترط في حرمته القصد ، لعدم مشاركة غيره فيه ، وفي مقطوع ( 1 )

ابن عبد ربّه إلحاق خاتم فضّة من حجر زمزم ، وفي رواية ( 2 )

بدل زمزم زمرّذ - بالزاي والذال المعجمتين والضمّات وتشديد الراء - وهو الزبرجد .

( بل ) يكره ( إدخاله ) أي الخاتم الذي عليه اسم اللَّه . إلى آخره ( الخلاء أيضا ) وإن لم يكن في يده ( والجماع به ) أيضا ، روى ذلك كلَّه عمار عن الصادق ( 3 )

عليه السلام ، فلا تزول الكراهة بتحويله من اليسار إلى اليمين كما ذكره بعض ( 4 )

الأصحاب .

و « أيضا » في هذا التركيب وشبهه مصدر آض يئيض أي عاد ، يقال ( 5 )

: آض فلان إلى أهله ، أي رجع ، وهو منصوب على المصدرية بفعل محذوف ، أي عد بالحكم السابق على هذا عودا .

( والكلام ) حالة التخلَّي ( إلَّا بذكر اللَّه أو آية الكرسي أو حكاية الأذان ) إذا سمعه ( أو لحاجة يخاف فوتها ) إن أخّر الكلام إلى أن يفرغ ، لنهي النبي ( 6 )

صلَّى اللَّه عليه وآله عن الكلام حينئذ .

ووجه استثناء ما ذكر ، أمّا الذكر فلما روي عن الصادق عليه السلام : « أنّ موسى قال : يا ربّ تمرّ بي حالات أستحي أن أذكرك فيها ، فقال : يا موسى ذكري على كلّ حال حسن » ( 7 )

، وأمّا آية الكرسي فلقوله عليه السلام : « لم يرخّص في الكنيف أكثر من آية الكرسي وحمد اللَّه أو آية » ( 8 )

، وأمّا حكاية الأذان فلا نصّ على استثنائها بخصوصها .

( 1 ) « تهذيب الأحكام » 1 : 355 / 1059 .

( 2 ) « الكافي » 3 : 17 باب القول عند . ح 6 .

( 3 ) « تهذيب الأحكام » 1 : 31 / 82 .

( 4 ) « المقنع والهداية » 3 ، « قواعد الأحكام » 1 : 181 .

( 5 ) « لسان العرب » 1 : 288 « أيضا » .

( 6 ) « تهذيب الأحكام » 1 : 27 / 69 .

( 7 ) « تهذيب الأحكام » 1 : 27 / 68 .

( 8 ) « تهذيب الأحكام » 1 : 352 / 1042 .