الفوائد الملية لشرح الرسالة النفلية — الصفحة ٢٧

جواز إيقاع ذوات الأسباب حيث لا تضرّ بالفرائض

حيث يصلَّى في وقت العشاء أيضا .

( ورواية علي بن جعفر ، عن أخيه عليه السلام : « لا صلاة في وقت صلاة » ( 1 )

محمولة على ما يضرّ بها كعند تكامل الصفوف وحضور الإمام ) وكذا رواية زرارة عن أبي جعفر عليه السلام : « لا يتطوّع بركعة حتّى يقضي الفريضة » ( 2 )

. وإنّما حملت على ذلك ، جمعا بين الأخبار .

ونبّه بقوله : « كعند تكامل الصفوف » على أنّ الإضرار لا ينحصر في ضيق وقتها ، بل يتحقّق بمنافاة كمالها كالمثال .

وقد روي : « أنّ النبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله رقد ، فغلبته عيناه ، فلم يستيقظ حتّى آذاه حرّ الشمس ، فركع ركعتين ثمّ صلَّى الصبح » ( 3 )

قيل : « وإنّما صلَّى الركعتين ، ليجتمع الناس ليصلَّوا جماعة » ( 4 )

.

وروى أبو بصير عن أبي عبد اللَّه عليه السلام ، قال : سألته عن رجل نام عن الغداة حتّى طلعت الشمس ، فقال : « يصلَّي ركعتين ، ثمّ يصلَّي الغداة » ( 5 )

وهي دالَّة على جواز النافلة مطلقا لمن عليه فريضة .

ويمكن حمل أخبار النهي على الكراهة ، وهو أشبه بطريق الجمع وأدخل في معنى النهي ممّا ذكره المصنّف من الحمل .

وروى سماعة عن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال : سألته عن الرجل يأتي المسجد وقد صلَّى أهله ، أيبتدئ بالمكتوبة أم يتطوّع ؟ فقال : « إن كان في وقت حسن فلا بأس بالتطوّع قبل الفريضة ، فإن خاف فوت الوقت فليبدأ بالفريضة » ( 6 )

.

وعن إسحاق بن عمّار قال : قلت : أصلَّي في وقت فريضة نافلة ؟ قال : « نعم في

( 1 ) « تهذيب الأحكام » 3 : 320 / 996 .

( 2 ) « الكافي » 3 : 292 باب من نام عن الصلاة ، ح 3 .

( 3 ) « تهذيب الأحكام » 2 : 265 / 1058 .

( 4 ) « تهذيب الأحكام » 2 : 265 .

( 5 ) « تهذيب الأحكام » 2 : 265 / 1057 .

( 6 ) « الكافي » 3 : 288 باب التطوع . ح 3 .