الفوائد الملية لشرح الرسالة النفلية — الصفحة ١٧٤

تأكد استحباب القنوت في الفرائض

تأكد استحباب القنوت في الفرائض

وقيل : « بعده فيهما » ( 1 )

.

( وفي مفردة الوتر مطلقا ) في النصف الأخير من شهر رمضان وغيره ، خلافا لبعض العامّة ( 2 )

حيث خصّه به ، وإنّما خصّها المصنّف بالذكر ، لعدم دخولها فيما تقدّم ( 3 )

، لأنّه جعل محلَّه الثانية ، ولا ثانية هنا ، ولم يذكر استحباب تعدّده فيها قبل الركوع وبعده كما ذكره في الدروس ( 4 )

وجماعة ( 5 )

، لعدم تسمية الثاني قنوتا في الأخبار ( 6 )

، وإنّما روي عن الكاظم عليه السلام أنّه كان إذا رفع رأسه من آخر ركعة الوتر قال : « هذا مقام من حسناته نعمة منك » ( 7 )

. إلى آخره .

قال في الذكرى : « الظاهر استحباب الدعاء في الوتر بعد الركوع أيضا ، للرواية » ، قال : « وسمّاه في المعتبر ( 8 )

قنوتا » ( 9 )

. وحيث ثبت استحباب الدعاء ، والقنوت عبارة عنه ، فالنزاع في الاسم سهل .

وقد تظهر فائدته في لحوق أحكام القنوت من استحباب رفع اليدين له بخصوصه واستحباب قضائه لو نسيه بعد الصلاة ولو في الطريق وغيرهما .

( ويتأكَّد ) استحباب القنوت ( في الفرض ، وآكده ) أي آكد الفرض ( ما أكَّد أذانه ) وهو الصلاة الجهريّة ، لرواية محمد بن مسلم ، عن الصادق عليه السلام : « أمّا ما جهرت فيه

( 1 ) نسبه الشارح في « روض الجنان » 283 إلى ابن بابويه ، ولم نجد من نسب ذلك إليه غيره ، وقد صرّح ابن بابويه في « الفقيه » 1 : 267 بأنّ « الذي استعمله وأفتي به ومضى عليه مشايخي أيضا ، هو أنّ القنوت في جميع الصلوات في الجمعة وغيرها في الركعة الثانية بعد القراءة وقبل الركوع » .

( 2 ) « بداية المجتهد » 1 : 204 نسبه إلى الشافعي في أحد قوليه ، « بدائع الصنائع » 1 : 273 نسبه إلى الشافعي أيضا .

( 3 ) أي الركعة الثانية من الصلاة .

( 4 ) « الدروس » 1 : 170 .

( 5 ) مال إليه في « جامع المقاصد » 332 وقال : « وقد سمّاه في « المعتبر » و « المنتهى » قنوتا ولا مشاحّة ، فيكون القنوت فيها قبل الركوع وبعده » .

( 6 ) « الكافي » 3 : 340 باب القنوت في الفريضة ، ح 13 .

( 7 ) « الكافي » 3 : 325 باب السجود والتسبيح ، ح 16 ، « علل الشرائع » 364 - 365 .

( 8 ) « المعتبر » 2 : 241 .

( 9 ) « الذكرى » 184 .