الفوائد الملية لشرح الرسالة النفلية — الصفحة ١٥٥

حكم الكلام أثناء الإقامة

ترك الأذان والإقامة راكباً

ترك الحيعلتين بين الأذان والإقامة

حكم الكلام أثناء الإقامة

عمّم المصنّف في الذكرى ( 1 )

ففسّره بأنّه تكرير الفصل زيادة عن الموظَّف ، والحكم واحد .

( و ) ترك فعلهما ( راكبا خصوصا الإقامة ) ، لرواية أبي بصير عن الصادق عليه السلام :

« لا بأس أن تؤذّن راكبا أو ماشيا أو على غير وضوء ، ولا تقم وأنت راكب أو جالس إلَّا من علَّة أو يكون في أرض ملصّة ( 2 )

» ( 3 )

.

( و ) ترك ( الحيعلتين بين الأذان والإقامة ) ، لأنه بدعة أحدثها بعض العامّة ، وهذا إذا لم يعتقد توظيفها وإلَّا حرم ( والكلام فيهما مطلقا ) أي بعد قوله : قد قامت الصلاة وقبلها .

وحرّمه جماعة ( 4 )

بعده إلَّا لمصلحة الصلاة من تقديم إمام أو تسوية صفّ ونحوهما ، لقول الصادق عليه السلام : « إذا قال المؤذّن : قد قامت الصلاة فقد حرم الكلام على أهل المسجد ، إلَّا أن يكونوا قد اجتمعوا وليس لهم إمام فلا بأس أن يقول بعضهم لبعض : تقدّم يا فلان » ( 5 )

.

وحمل على تأكَّد الكراهة جمعا .

( و ) كذا ينبغي ترك الكلام ( بينهما ) أيضا ( في ) أذاني ( الصبح ، وفي الإقامة آكد ) ، للنهي عن الكلام فيها دون الأذان في رواية أبي بصير ( 6 )

وغيرها ( وبعد لفظها ) وهو قد قامت الصلاة ( أتمّ ) تأكيدا ( في الأشهر ) ( 7 )

وقيل : إنّه حينئذ محرّم ، للخبر السالف ، ذهب إليه الشيخان ( 8 )

والمرتضى ( 9 )

رحمهم اللَّه .

( 1 ) « الذكرى » 169 .

( 2 ) الملصّة - بالفتح - : الأرض الكثيرة اللصوص ، انظر : « معجم مقاييس اللغة » 5 : 205 .

( 3 ) « الفقيه » 1 : 183 / 868 ، « تهذيب الأحكام » 2 : 56 / 192 .

( 4 ) « المقنعة » 98 ، « المبسوط » 1 : 99 ، « الوسيلة » 92 .

( 5 ) « تهذيب الأحكام » 2 : 55 / 189 ، « الاستبصار » 1 : 301 / 1116 .

( 6 ) « تهذيب الأحكام » 2 : 54 / 182 ، والرواية فيه عن أبي نصر لا عن أبي بصير .

( 7 ) « المعتبر » 2 : 143 ، « شرائع الإسلام » 1 : 93 ، « الدروس » 1 : 163 .

( 8 ) « المقنعة » 98 ، قال : « ولا يجوز أن يتكلَّم في الإقامة مع الاختيار » ، « المبسوط » 1 : 99 .

( 9 ) نقله في « المعتبر » 2 : 143 عن « المصباح » ، وفي « جمل العلم والعمل » 64 ، قال بالحرمة .