الفوائد الملية لشرح الرسالة النفلية — الصفحة ١٥٠

لزوم سمعت القبلة في جميع الأذكار وقيام المؤذّن فيهما

نداوة صوت المؤذّن وطيبه ومبصريّته

طهارة المؤذن من الحدث وتأكّدها في الإقامة

لزوم سمعت القبلة في جميع الأذكار وقيام المؤذّن فيهما

واللثغة ونحوهما ، بحيث تبيّن حروفه بيانا كاملا ، لا المعنى الاصطلاحي ( 1 )

، لأنّ الملكة التي يقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح لا دخل لها في ألفاظ الأذان المتلقّاة من غير زيادة ولا نقصان .

( ونداوة صوته ) أي ارتفاعه ، ليعمّ النفع به ، ولقول النبي صلَّى اللَّه عليه وآله لعبد اللَّه بن زيد : « ادع بلالا ، فإنّه أندى منك صوتا » ( 2 )

كذا احتجّ المصنّف ( 3 )

، وفيه نظر ( وطيبه ) لتقبل القلوب على سماعه .

( ومبصريّته ) لمكان المعرفة بالأوقات ( إلَّا بمسدّد ) فلا يضرّ العمى ، تأسّيا بالنبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله في جعل ابن أمّ مكتوم مؤذّنا وكان أعمى ، ( وبصيرته ) بالأوقات ، ليأمن الغلط ويقلَّده ذوو الأعذار .

( وطهارته ) من الحدث ، لقول النبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله : « حقّ وسنّة ألَّا يؤذّن أحد إلَّا وهو طاهر » ( 4 )

وغيره .

( وتتأكَّد الإقامة ) ، لأنّها ألصق بالصلاة كما مرّ ( 5 )

، ولقول الصادق عليه السلام في صحيح عبد اللَّه بن سنان : « لا بأس أن يؤذّن وهو جنب ، ولا يقيم حتّى يغتسل » ( 6 )

.

( ولزوم سمت القبلة ) في جميع أذكارهما خصوصا الإقامة ، بل أوجبه فيها المرتضى ( 7 )

كما أوجب الطهارة .

ويكره الالتفات يمينا وشمالا بالحيعلتين ولو في المنارة ، لمنافاته الاستقبال ، وعدم ثبوت شرعيّته ، فيكون فعله معتقدا رجحانه بدعة ( وقيامه ) فيهما ( وفيها أتمّ ) استحبابا ،

( 1 ) انظر : « معجم المصطلحات العربية في اللغة والآداب » 273 .

( 2 ) « نصب الراية » 1 : 259 ، بتفاوت يسير .

( 3 ) « الذكرى » 172 .

( 4 ) « سنن البيهقي » 1 : 392 ، 397 .

( 5 ) مرّ في الصفحة : 149 ، الهامش ( 2 ) .

( 6 ) « الفقيه » 1 : 188 / 896 ، وفيه : « كان عليّ عليه السلام يقول . » ، وهو الموافق لما في « روض الجنان » 244 ، لكن في « تهذيب الأحكام » 2 : 53 / 181 وردت عين هذه الرواية عن إسحاق بن عمّار لا عن عبد اللَّه بن سنان .

( 7 ) « جعل العلم والعمل » ضمن « رسائل الشريف المرتضى » 3 : 30 .