الفوائد الملية لشرح الرسالة النفلية — الصفحة ١٢٩

ترتيب الفوائت غير اليومية

العدول إلى النافلة لطالب الأذان

العدول إلى النافلة لطالب قراءة الجمعتين

العدول من الفائتة إلى الحاضرة

ترتيب الفوائت غير اليومية

الاستمرار عليها .

ولو كان إمام الأصل قطعها مطلقا .

( و ) أي وكذا يعدل إلى النافلة طالب ( الأذان ) إذا نسيه قبل الشروع فيها ، ومثله الإقامة .

ولو لم يركع جاز له قطعها ليستدرك وإن كان العدول إلى النافلة أفضل .

ومعنى العدول : أن ينوي بقلبه أنّ هذه الصلاة قد صيّرها نافلة قربة إلى اللَّه ، ولا يجوز التلفّظ إلَّا حيث يجوز القطع ، ومعه ينقطع .

( و ) أي وكذا يعدل إلى النافلة استحبابا طالب ( قراءة الجمعتين ) أعني الجمعة والمنافقين في الجمعة وظهريها إذا نسيهما وقرأ غيرهما وتجاوز محلّ العدول ( و ) أي العدول ( إلى ) الفريضة ( الفائتة من ) الفريضة ( الحاضرة إذا كثرت الفائتة ) وأمكن العدول بأن لا يركع في ركعة تزيد مع ما قبلها عن عدد المعدول إليها ودخل في الحاضرة غير عامد .

واحترز بكثرة الفائتة عمّا لو كانت واحدة ، فإنّ العدول إليها حينئذ واجب كما هو أحد ( 1 )

الأقوال في المسألة .

والذي اختاره المصنّف في باقي كتبه ( 2 )

- وهو الأقوى - : عدم وجوب العدول إلى الفائتة مطلقا ، نعم يستحبّ .

( وبالدخول غير عامد ) عمّا لو شرع فيها عامدا ، فإنّه لا يجوز له العدول إلى الفائتة مطلقا ، لتفويته نفسه الفضيلة ابتداء ، والنهي عن إبطال العمل ، وعلى ما اختاره - هنا :

لو كانت واحدة لا تنعقد الحاضرة لو تعمّدها .

ولو تجاوز محلّ العدول فلا عدول مطلقا .

( وترتيب الفوائت غير اليوميّة بحسب الفوات في قول ) العلَّامة ( 3 )

ومن ( 4 )

تبعه ، اقتصارا

( 1 ) « الرسائل التسع » 112 .

( 2 ) « البيان » 112 ، « الدروس » 1 : 145 ، « الذكرى » 130 .

( 3 ) « تذكرة الفقهاء » 2 : 359 المسألة : 61 ، « نهاية الأحكام » 1 : 325 ، قال فيهما باحتمال الترتيب .

( 4 ) انظر : « الذكرى » 136 .