الفوائد الملية لشرح الرسالة النفلية — الصفحة ٧٠

المقدّمة الثالثة : فيما يستحبّ له الغسل

المضافة إليها مؤنّثة ، والوجه في ذلك أنّ العدد كناية عن اليوم ، والليلة مضافة إليه ، كأنّه قيل : ليلة اليوم الفلاني ، وهو تركيب صحيح .

( وبعدها ) أي بعد هذه الثلاثة في الفضيلة ليلة ( أوّله و ) ليلة ( نصفه و ) يستحبّ ( غسل آخر ليلة ثلاث وعشرين ) بجعل أحد الغسلين أوّل الليل والثاني آخره ، لمقطوعة بريد ( 1 )

( وليلة الفطر ) عند غروب الشمس ( ويومي العيدين ) ووقته النهار ، والأفضل جعله قبل الصلاة كالجمعة .

( وليلتي نصف رجب و ) نصف ( شعبان ) أمّا الأوّل فهو مشهور ( 2 )

ولكن لم يصل إلينا فيه أثر ، وأمّا الثاني فمرويّ عن الصادق ( 3 )

عليه السلام ، وعن النبيّ ( 4 )

صلَّى الله عليه وآله بطريق ضعيف .

( و ) يوم ( المبعث ) على المشهور ( 5 )

( و ) يوم ( الغدير ) وهو مرويّ ( 6 )

وإجماعي ( 7 )

( و ) يوم ( المباهلة ) ( 8 )

وهو ( رابع وعشرين ) من ( ذي الحجّة في الأصحّ ) وقيل ( 9 )

: خامس وعشرين منه ، واستحبابه مؤكَّد ، بل روى سماعة ( 10 )

أنّه واجب ، وكأنّه أراد تأكيد الاستحباب .

( و ) يوم ( الدحو ) - وهو بسط الأرض من تحت الكعبة - خامس عشرين ذي القعدة على المشهور ( 11 )

1 ( و ) ( 19 ) يوم ( التروية ) وهو ثامن ذي الحجّة سمّي بذلك ، لأنّ الحاجّ كان

( 1 ) « تهذيب الأحكام » 4 : 331 / 1035 .

( 2 ) « شرائع الإسلام » 1 : 53 ، « تذكرة الفقهاء » 2 : 142 ، المسألة : 275 ، « نهاية الإحكام » 1 : 177 .

( 3 ) « تهذيب الأحكام » 1 : 117 / 308 ، « مصباح المتهجّد « 853 .

( 4 ) « مصباح المتهجّد » 838 ، وقال في المعتبر 1 : 356 بعد نقل هذه الرواية عن المصباح : « هذه الرواية أيضا ضعيفة » .

( 5 ) « شرائع الإسلام » 1 : 53 ، « تذكرة الفقهاء » 2 : 142 ، المسألة : 275 ، « نهاية الإحكام » 1 : 177 .

( 6 ) « تهذيب الأحكام » 3 : 143 / 317 .

( 7 ) نقله في « تهذيب الأحكام » 1 : 114 ، وقال : « وعليه إجماع الفرقة المحقّة لا يختلفون في ذلك » .

( 8 ) « جامع المقاصد » 1 : 75 .

( 9 ) « انظر : « مصباح المتهجد » ص 759 .

( 10 ) « الفقيه » 1 : 45 / 176 ، « تهذيب الأحكام » 1 : 104 / 270 .

( 11 ) صرّح الشيخ وغيره بأنّ يوم الدحو هو الخامس والعشرين من ذي القعدة ، وأما الشهرة التي قال بها الشارح فقد كفانا صاحب الجواهر مؤنة البحث عنها ، فقد أوضح ما التبس على الشهيد وغيره ودفعهم إلى القول بالشهرة ، حيث نفى وجود أيّ أثر لها في مصنّفات الأصحاب وقطع بعدمها . انظر « الجواهر » 5 : 41 ، « مصباح المتهجد » 669 .